الشمس تطلع من عن حمئة وحامئة، كما وجدها في المغرب غاربة فيه كما قيل له

في إسرائه، والمحيط بها هو البحر.

أتبع ذلك قوله - جلَّ جلالُه -: (وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا) أي: بما لم يبلغه (خُبْرًا)

الخبر: هو العلم ببواطن الموجودات، وقد يكون، وقد أحطنا لما بلغه

وبما لم يبلغه خُبْرًا، كقوله:(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ

مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ).

وقد يكون المشار إليه بقوله"كذلك": ما يكون من شأنه في المستقبل.

(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا(92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ

يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) . قرئت بنصب الياء وفتح القاف وبرفع الياء

وخفضى القاف.

(تنبيه) :

يقول الله - جل من قائل - في هؤلاء القوم: (لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا(93)

ولا يكادون يفقهون، أمَّا"يفقهون": فبعد لسانهم عن المعهود من

الألسنة، وقيل: إن الألسنة افترقت على نيف وسبعين لسانًا؛ فلعل لسان هؤلاء

كان آخرًا لجميعها، وأمَّا على قراءة من قرأ"يفقهون"بفتح الياء والقاف: فهو

وصف، لجهلهم [بتصرف] معاني الخطاب، وقلة الفقه في ذلك، وهم في

ذلك استنصروه على يأجوج ومأجوج، وعرفوا فسادهم في الأرض فبلغوه إليه.

أراه - والله أعلم - أنه لما بلغ إليهم بث فيهم المعلمين فبصروهم ما لهم وما

عليهم، كما قل له في إسرائه: ثبِّت العالم وبصِّر الجاهل، فبصرهم ذلك، فعند ذلك

ميزوا فساد أولئك، ولعلمه هو بما أنبأه الله - جل ذكره - أنه لا مطمع في هدايتهم

أجابهم إلى ما أرشدوه إليه من قولهم: (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا

وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) . فتورع - سلام الله عليه - عن أخذ خراج منهم على

ذلك، بل أمرهم بمعونته وأن يكونوا كأحد الناس.

في ذلك يقول - عليه السلام -: (قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ

وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ). فكان يصورها صور اللبن