فالمراد بالشرك في الآية بعض مراتبه الذي يجامع بعض مراتب الإيمان وهو المسمى باصطلاح فن الاخلاق بالشرك الخفى .

فما قيل ان المراد بالمشركين في الآية مشركوا مكة في غير محله وكذا ما قيل:

انهم المنافقون وهو تقييد لإطلاق الآية من غير مقيد .

قوله تعالى:"أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون"الغاشية صفة سادة مسد الموصوف المحذوف لدلالة كلمة العذاب عليه والتقدير عقوبة غاشية تغشاهم وتحيط بهم .

والبغتة الفجأة وقوله:"وهم لا يشعرون"حال من ضمير الجمع أي تفاجئهم الساعة في إتيانها والحال انهم لا يشعرون بإتيانها لعدم مسبوقيتها بعلامات تعين وقتها وتشخص قيامها والاستفهام للتعجيب والمعنى ان أمرهم في اعراضهم عن آيات السماء والأرض وعدم اخلاصهم الإيمان لله وتماديهم في الغفلة عجيب أفآمنوا عذابا من الله يغشاهم أو ساعة تفاجئهم وتبهتهم ؟ .

قوله تعالى:"قل هذه سبيلى ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى وسبحان الله وما انا من المشركين"لما ذكر سبحانه ان محض الإيمان به واخلاص التوحيد له عزيز المنال وهو الحق الصريح الذي تدل عليه آيات السماوات والأرض أمر نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ان يبين لهم ان سبيله هو الدعاء إلى هذا التوحيد على بصيرة .

فقوله هذه سبيلى اعلان لسبيله وقوله"ادعوا إلى الله على بصيرة"بيان للسبيل وقوله"وسبحان الله"اعتراض للتنزيه وقوله وما انا من المشركين تأكيد لمعنى الدعوة إلى الله بيان ان هذه الدعوة ليست دعوة إليه تعالى كيف كان بل دعوة على اساس التوحيد الخالص لا معدل عنه إلى شرك اصلا .

واما قوله:"انا ومن اتبعنى"فتوسعة وتعميم لحمل الدعوة وان السبيل وان كانت سبيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مختصة به لكن حمل الدعوة والقيام به لا يختص به بل من اتبعه (صلى الله عليه وآله وسلم) يقوم بها لنفسه .