أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43)
وقوله: {أَمِ اتخذوا} :"أم"منقطعةٌ فتتقدَّرُ ب بل والهمزةِ . وتقدَّم الكلامُ على نحوِ"أَوَلَوْ"وكيف هذا التركيبُ .
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)
قوله: {وَإِذَا ذُكِرَ الذين} : قال الزمخشري:"فإنْ قلتَ: ما العاملُ في"إذا ذُكِرَ"؟ قلت: العاملُ في"إذا"الفجائية ، تقديرُه: وقتَ ذِكْرِ الذين مِنْ دونِه فاجَؤوا وقتَ الاستبشار". قال الشيخُ:"أمَّا قولُ الزمخشريِّ فلا أَعْلَمُه مِنْ قولِ مَنْ ينتمي للنحوِ ، وهو أنَّ الظَّرْفَيْنِ معمولان لفاجؤوا ثم"إذا"الأولى تَنْتَصِبُ على الظرفيةِ ، والثانيةُ على المفعول به". وقال الحوفي:"إذا هم يَسْتَبشرون"إذا"مضافةٌ إلى الابتداءِ والخبر ، و"إذا"مكررةٌ للتوكيد ، وحُذف ما تُضاف إليه . والتقدير: إذا كانَ ذلك هم يَسْتبشِرون فيكون هم يستبشرون هو العاملَ في"إذا"، المعنى: إذا كان كذلك استبشروا". قال الشيخ:"وهذا يَبْعُدُ جداً عن الصواب ، إذا جعل"إذا"مضافةً إلى الابتداء والخبر"، ثم قال:"وإذا مكررةٌ للتوكيد وحُذِف ما تضاف إليه"إلى آخرِ كلامه فإذا كانَتْ"إذا"حُذِف ما تُضاف إليه ، فكيف تكون مضافةً إلى الابتداء والخبرِ الذي هو هم يَسْتَبْشِرون؟ وهذا كلُّه أَوْجبه عَدَمُ الإِتقانِ لعلمِ النحوِ والتحذُّقِ فيه"انتهى . وفي هذه العبارةِ تحامُلٌ على أهلِ العلمِ المرجوعِ إليهم فيه ."