سَأَلْتُ أَبَا يَعْقُوبَ الشَّرِيطِيَّ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ قَالَ سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ غَسَّانَ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ زَيْدٍ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ: سَأَلْتُ حُذَيَّفَةَ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الإْخِلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ سَأَلْتُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ قَالَ: سَأَلْتُ رَبَّ الْعِزَّةِ عَنِ الإِخْلاصِ مَا هُوَ؟ قَالَ: سِرٌّ مِنْ سِرِّي اسْتَوْدَعْتُهُ قَلْبَ مَنْ أَحْبَبْتُهُ مِنْ عِبَادِي

سمعت الأستاذ أبا عَلِيّ الدقاق يَقُول: الإخلاص التوقي عَن ملاحظة الخلق والصدق: التنقي من مطالعة النفس فالمخلص لا رياء لَهُ والصادق لا إعجاب لَهُ، وَقَالَ ذو النون الْمِصْرِي: الإخلاص لا يتم إلا بالصدق فِيهِ والصبر عَلَيْهِ والصدق لا يتم إلا بالإخلاص فِيهِ والمداومة عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو يعقوب السوسي.

مَتَى شهدوا فِي إخلاصهم الإخلاص احتاج إخلاصهم إِلَى إخلاص وَقَالَ ذو النون: ثَلاث من علامات الإخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤية الأعمال فِي الأعمال ونسيان اقتضاء ثواب العمل فِي الآخرة سمعت الشيخ أبا عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي يَقُول: سمعت أبا عُثْمَان المغربي يَقُول الإخلاص مَا لا يَكُون للنفس فِيهِ حظ بحال وَهَذَا إخلاص العوام، وَأَمَّا إخلاص الخواص فَهُوَ مَا يجرى عَلَيْهِم لا بِهِمْ فتبدو مِنْهُم الطاعات وَهُمْ عَنْهَا بمعزلة ولا يقع لَهُمْ عَلَيْهَا رؤية ولا بِهَا اعتداء فذلك إخلاص الخواص وَقَالَ أَبُو بَكْر الدقاق نقصان: كُل مخلص فِي إخلاصه رؤية إخلاصه فَإِذَا أراد اللَّه تَعَالَى أَن يخلص إخلاصه أسقط عَن إخلاصه رؤيته لإخلاصه فيكون مخلصا لا مخلصا

وَقَالَ سهل: لا يعرف الرياء إلا مخلص.

سمعت أبا حاتم السجستاني يَقُول: سمعت عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي يَقُول: سمعت عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي يَقُول: سمعت الوجيهي يَقُول: سمعت أبا عَلِي الروذباري يَقُول: قَالَ لي رويم: قَالَ أَبُو سَعِيد الخراز: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين وَقَالَ ذو النون: الإخلاص: مَا حفظ من العدو أَن يفسده.