أن يكون مفعولًا له، و (ما) كافة، كقوله: {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ} و {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ، و {أَوْثَانًا} : مفعول أول، والثاني

محذوف، والتقدير: إنما اتخذتم من دون الله أوثانًا آلهة للمودة، أي: لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها، لا لأنَّ عندها نفعًا أو ضرًا.

وأن يكون مفعولًا به ثانيًا لـ {اتَّخَذْتُمْ} ، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: إنما اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم، أو اتخذتموها مودة بينكم بمعنى: مودودة بينكم، كقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} .

وأن يكون حالًا من الضمير في {اتَّخَذْتُمْ} ، أي: اتخذتموها آلهة متوادين أو ذوي مودة.

وأن يكون صفة لـ {أَوْثَانًا} على جعل الأوثان المودة على السعة، أو على حذف المضاف، أي: ذوي مودة.

وأن يكون تمييزًا أي: من المودة.

ومن أضاف {مَّوَدَّةَ} جعل {بَيْنِكُمْ} اسمًا لا ظرفًا، وقد أوضحت آنفًا.

ومن نون (مودةً) نصب أو رفع كان {بَيْنِكُمْ} ظرفًا للمودة، [وذلك أن تجعل {بَيْنِكُمْ} صفة للمصدر الذي هو المودة] لأنه نكرة، والنكرات توصف بالظروف، كقولك: مررت برجل خلفك، والجمل من الأسماء والأفعال، كقولك: جاءني رجل أبوه منطلق، ورأيت رجلًا ذهب أخوه، و {بَيْنِكُمْ} على هذا من صلة محذوف، وفيه ذكر يعود إلى الموصوف، والتقدير: مستقرة أو كائنة بينكم، ثم حذف اسم الفاعل تخفيفًا وللعلم به، فانتقل الذكر إلى الظرف، فارتفع به كما كان يرتفع باسم الفاعل.

وفيما يتعلق به {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أوجه أيضًا:

أن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون حالًا من الذكر الذي في الظرف وهو (بينكم) ، وهو العامل في الحال، أعني: الظرف، وفيه ذكر يعود إلى ذي الحال، أعني {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} .