اختلفوا في الإضافة التنوين من قوله جلّ وعزّ: (مودة بينكم) [العنكبوت / 25] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مودّة بينكم) [بالرفع والإضافة ، وروى أبو زيد عن أبي عمرو:(مودّة

بينكم)] و (مودة بينكم) جميعا ، وروى علي بن نصر عن أبي عمرو (مودّة) مضافا ، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (مودّة بينكم) ، المفضل عن عاصم: (مودّة بينكم) مثل أبي عمرو .

الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: (مودّة) رفع منون (بينكم) نصبا .

وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: مودة بينكم بنصب مودة مع الإضافة .

قال أبو علي: يجوز فيمن قال: (مودّة بينكم) أن يجعل (ما) اسم (إن) ، ويضمر له ذكرا يعود إلى (ما) كما جاء قوله: واتخذتموه وراءكم ظهريا [هود / 92] . فيكون التقدير: إنّ الذين اتخذتموهم من دون الله أوثانا ، مودة بينكم ، فيصير (مودة بينكم) خبر إن وتجعل المودة: ما اتخذوا على الاتساع ، أو تحذف المضاف تقديره: إنّ الّذين اتّخذتموهم أوثانا ذوو مودة بينكم ، فيكون دخول (أنّ) على (ما) لأنّه بمنزلة الذي ، كقوله سبحانه: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون / 55] لعود الذكر ، ويجوز أن يضمر هو ،

ويجعل (مودة بينكم) خبرا عنه ، والجملة في موضع خبر إنّ .

ومن قرأ: (مودّة بينكم) ومودة بينكم بالنصب ، جعل (ما) مع (إنّ) كافّة ، ولم يعد إليها ذكرا كما أعاد في الوجه الأول ، ولكن جعل الأوثان منتصبة باتّخذتم ، وعدّاه أبو عمرو إلى مفعول واحد ، كقوله سبحانه: قل اتخذتم عند الله عهدا [البقرة / 80] ، والمعني: إنّما اتّخذتم من دون الله أوثانا آلهة ، فحذف ، كما أنّ قوله: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم [الأعراف / 152] ، معناه: اتخذوا العجل إلها ، فحذف . وانتصب (مودة بينكم) على أنه مفعول له ، أي اتخذتم الأوثان للمودة و (بينكم) نصب على الظرف ، والعامل فيه المودة .