وقيل: السواد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره.

وقيل: هي الغبار، عن أبي عبيدة، وأنشد للفرزدق:

284 -مُتَوَّجٌ برداءِ المُلْكِ يتبَعُهُ ... مَوْجٌ تَرَى فَوقَهُ الراياتِ والقَتَرَا

فإن قلت: ما الفرق بين الغبرة والغبار؟ قلت: لا فرق كلاهما واحد، أي: لا يغشاها غبار ولا أثر هوان، والذّلة: الهوان.

والمعنى: لا يغشاهم ما يغشى أهل النار من القتر والذلة.

{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27) } :

قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ} في (الذين) وجهان:

* أحدهما: رفع بالابتداء، وفيه وجهان:

-أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، على معنى: جزاؤهم أن تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، ثم حذف المضاف.

-والثاني على الظاهر من غير تقدير مضاف، وفي خبره أربعة أوجه:

أحدها (جزاءُ سيئةٍ) وهو مبتدأ، وفي خبره وجهان:

-أحدهما: محذوف، أي: لهم جزاء سيئة مثلها، وإِلباء صلة، فجزاء سيئة مبتدأ، ولهم الخبر، والمبتدأ وخبره خبر قوله: {وَالَّذِينَ} .

-والثاني: {بِمِثْلِهَا} وفي الباء وجهان:

أحدهما: صلة بشهادة قوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} .

والثاني: ليست بصلة على معنى: وجزاء سيئة مقدر بمثلها، أي: وجزاء

سيئتهم، ثم حذف المضاف إليه، لا بد من هذا التقدير لأجل الذكر العائد من الجملة إلى المبتدأ الذي هو {وَالَّذِينَ} .

والثاني: {مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ} .

والثالث: {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ} .

والرابع: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ} وما بين المبتدأ وخبره اعتراض.

* والثاني: معطوف على قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى} ، كأنه قيل: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وهذا الوجه يمشي على مذهب أبي الحسن؛ لأنه عطف على عاملين وهو يجيزه.