قوله: (استفهام إنكاري) أي والمعنى لا يصح منكم هذه الشهادة لأن المعبود واحد.
قوله: {قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ} إنما أداة حصر، وما كافة، وهو مبتدأ، وإله خبره، وواحد صفته، وهو زيادة في الرد عليهم، وهو من حصر المبتدأ في الخبر.
قوله: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} أي اليهود والنصارى، فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل.
قوله: (أي محمداً) تفسير للضمير في {يَعْرِفُونَهُ} ، ويصح أن يرجع الضمير للقرآن أو لجميع ما جاء به رسول الله من التوحيد وغيره.
قوله: {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمُ} أي معرفة كمعرفتهم لأبنائهم، وهذا من التنزلات الربانية، وإلا فهم يعرفونه أشد من معرفتهم لأبنائهم لما روي أن عمر بن الخطاب سأل عبد الله ابن سلام بعد إسلامه عن هذه المعرفة، فقال: يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني، ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بابني، فقال عمر: كيف ذلك؟ فقال أشهد أنه رسول الله حقاً ولا أدري ما تصنع النساء.
قوله: {الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُمْ} مبتدأ والجملة نعت للذين آتيناهم الكتاب، ويؤيده قول المفسر منهم.
قوله: {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} خبر المبتدأ وقرن بالفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط وهو العموم، والمعنى أن من سبق في علم الله خسرانه، فلا يتأتى له الإيمان في الدنيا، وذلك أن الله جعل لكل إنسان منزلاً في الجنة ومنزلاً في النار، وقد علمت مما تقدم أن المؤمن واحد من ألف، فتكون منازل الكفار التي يرثها المؤمنون في الجنة لكل واحد تسعمائة منزل وتسعة وتسعون تضم لمنزلته، ومنازل المؤمنين التي تركت لأهل النار منزل من ألف يزاد لهم، فيؤخذ منه أن الجنة واسعة جداً، وأن النار ضيقة جداً لا سيما مع عظم جسم الكافر فيها، حيث يكون ضرسه كأحد. قال تعالى
{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} [آل عمران: 133] وقال تعالى:
{وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ} [الفرقان: 13] .
قوله: (به) أي بمحمد أو بالله أو بالقرآن أو بما جاء به محمد.