الَّذِينَ يُظاهِرُونَ قرأ عاصم في الموضعين بضم الياء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء من المفاعلة وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء وتشديد الظاء والف بعدها من الافاعل أصله يتظاهرون ادغم التاء في الظاء والباقون من غير الألف من الافعل أصله تفعل - والظهار ان يقول الرجل لامرأته أنت على كظهر أمي كان ذلك طلاقا في الجاهلية مثبتا للحرمة المؤبدة فنقله الشرع إلى الحرمة المنتهية بالكفارة مشتق من الظهر والحق به الفقهاء تشبيها بجزء منها لا يحل له النظر إليه كان يقول أنت على كظهر أمي أو فخذها أو كفرجها وعند الشافعي لو شبهها بجزء لا يحرم نظره إليه كاليد والعين يكون الظهار أيضا كذا لو شبهها بالجدة أو العمة أو الخالة أو البنت أو بامرأة أخرى محرمة عليه بالتابيد وشرط الشافعي أن يكون تحريمها غير طارية فلاظهار عند الشافعي لو قال أنت على كظهر مرضعتى وزوجة أبي وعند أبي حنيفة يكون ظهارا لأنها في الحرمة المؤبدة كالام وكذا لو شبه من أمرأته جزءا شايعا أو جزأ يعبر به عن الكل كان قال راسك على كظهر أمي أو فرجك أو وجهك أو رقبتك أو بدنك أو جسمك أو روحك أو نفسك أو نصفك أو ثلثك لأنها اما يعبر بها عن جميع البدن أو يثبت الحكم في الشائع فيتعدى إلى الكل وان قال يدك أو رجلك على كظهر أمي لا يكون ظهارا خلافا للشافعى في اظهر أقواله وان قال أنت على كامى أو مثل أمي يرجع إلى نيته لينكشف حكمه فإن قال نويت الكرامة صدق لأن التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال أردت الظهار يكون ظهارا لأنه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر إلى النية وان قال أردت الطلاق كان طلاقا بائنا لأنه تشبيه بالأم في الحرمة فكانه قال أنت على حرام ونوى به الطلاق وان لم ينو أصلا فليس بشئ لاحتمال الكرامة وقال محمد ظهار والله تعالى أعلم (مسئله) لو قال أنت على كظهر أمي إلى شهر مثلا لا يكون ظهارا عند الشافعي في رواية بل لغوا وفى رواية عنه يكون ظهارا وبه قال أبو حنيفة وأحمد ويلزم الكفارة على هذا القول بالعزم على الوطي في المدة وان لم يعزم حتى مضت المدة فلا كفارة عليه غير انه عند أحمد ولو وطى المظاهر المظاهر منها في المدة قبل