وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة قال:"هُوَ أَن تَقُولَ لأَخِيكَ مَا فِيهِ فَإِن كُنتَ صَادِقَاً فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ، وَإِن كُنتَ كَاذِباً فَقَدْ بَهَّتَّهُ".

{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً} فيه وجهان:

أحدهما: أي كما يحرم أكل لحمه ميتاً يحرم غيبته حياً.

الثاني: كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً كذلك يجب أن يمتنع عن غيبته حياً ، قاله قتادة. واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب بذلك جارية قال الشاعر:

فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

{فَكَرِهْتُمُوهُ} فيه وجهان:

أحدهما: فكرهتم أكل الميتة ، كذلك فاكرهوا الغيبة.

الثاني: فكرهتم أن يعلم بكم الناس فاكرهوا غيبة الناس.

قوله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى} قصد بهذه الآية. النهي عن التفاخر بالأنساب ، وبين التساوي فيها بأن خلقهم من ذكر وأنثى يعني آدم وحواء.

ثم قال: {وَجَعَلْنَاكُم شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَرَفُواْ} فبين أن الشعوب والقبائل للتعارف لا للافتخار ، وفيها ثلاثة أوجه:

أحدها: أن الشعوب النسب الأبعد والقبائل النسب الأقرب ، قاله مجاهد ، وقتادة. وقال الشاعر:

قبائل من شعوب ليس فيهم... كريم قد يعد ولا نجيب

وسموا شعوباً لأن القبائل تشعبت منها.

الثاني: أن الشعوب عرب اليمن من قحطان ، والقبيلة ربيعة ومضر وسائر عدنان.

الثالث: أن الشعوب بطون العجم ، والقبائل بطون العرب.

ويحتمل رابعاً: أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب ، والقبائل هم المشتركون في الأنساب ، قال الشاعر:

وتفرقوا شعباً فكل جزيرة... فيها أمير المؤمنين ومنبر