والشعوب جمع شَعب بفتح الشين ، والشِّعب بكسر الشين هو الطريق وجمعه شعاب ، فكان اختلاف الجمعين مع اتفاق اللفظين تنبيهاً على اختلاف المعنيين.

{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُم} إن أفضلكم ، والكرم بالعمل والتقوى لا بالنسب.

قوله عز وجل: {قَالَتِ الأَعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَكِن قُولُواْ أَسْلَمْنَا...} فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أنهم أقروا ولم يعملوا ، فالإسلام قول والإيمان عمل ، قاله الزهري.

الثاني: أنهم أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا فأعلمهم أن اسمهم أعراب ، قاله ابن عباس.

الثالث: أنهم مَنُّوا على رسول الله صلى الله بإسلامهم فقالوا أسلمنا ، لم نقاتلك ، فقال الله تعالى لنبيه: قل لهم: لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا خوف السيف ، قاله قتادة. لأناهم آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم ، فلم يكونوا مؤمنين ، وتركوا القتال فصاروا مستسلمين لا مسلمين ، فيكون مأخوذاً من الاستسلام لا من الإسلام كما قال الشاعر:

طال النهار على من لا لقاح له... إلا الهدية أو ترك بإسلام

ويكون الإسلام والإيمان في حكم الدين على هذا التأويل واحداً وهو مذهب الفقهاء ، لأن كل واحد منهما تصديق وعمل.

وإنما يختلفان من وجهين:

أحدهما: من أصل الاسمين لأن الإيمان مشتق من الأمن ، والإسلام مشتق من السلم.

الثاني: أن الإسلام علم لدين محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان لجميع الأديان ، ولذلك امتنع اليهود والنصارى أن يتسموا بالمسلمين ، ولم يمتنعوا أن يتسموا بالمؤمنين. قال الفراء: ونزلت هذه الآية في أعراب بني أسد.

قوله عز وجل: {... لاَ يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيئاً} فيه وجهان:

أحدهما: لا يمنعكم من ثواب عملكم شيئاً ، قال رؤبة:

وليلة ذات سرى سريت... ولم يلتني عن سراها ليت

أي لم يمنعني عن سراها.

الثاني: ولا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئاً ، قال الحطيئة: