وجملة {إن هم إلا يخرصون} بيان لجملة {ما لهم بذلك من علم} .

والخرص: التوهم والظنّ الذي لا حجة فيه قال تعالى: {قتل الخرَّاصون} [الذاريات: 10] .

أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21)

إضراب انتقالي ، عُطف على جملةِ {ما لهم بذلك من علم} [الزخرف: 20] فبعد أن نفى أن يكون قولُهم {لو شاء الرحمان ما عبدناهم} [الزخرف: 20] مستنداً إلى حجة العقل ، انتقل إلى نفي أن يكون مستنداً إلى حجة النقل عن إخبار العالِم بحقائق الأشياء التي هي من شؤونه.

واجتلب للإضراب حرف {أم} دون (بَل) لما تؤذن به {أم} من استفهام بعدها ، وهو إنكاري.

والمعنى: وما آتيناهم كتاباً من قبله.

وضمير {من قبله} عائد إلى القرآن المذكور في أوّل السورة.

وفي قوله: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعليٌّ حكيمٌ} [الزخرف: 4] .

وفي هذا ثناء ثالث على القرآن ضمني لاقتضائه أن القرآن لا يأتي إلا بالحق الذي يُستمسك به.

وهذا تمهيد للتخلص إلى قوله تعالى: {بل قالوا إنّا وجدنا آباءنا على أمةٍ} [الزخرف: 22] .

و {مِن} مزيدة لتوكيد معنى (قبْل) .

والضمير المضاف إليه (قَبْل) ضمير القرآن ولم يتقدم له معاد في اللّفظ ولكنه ظاهر من دلالة قوله: {كتاباً} .

و {مستمسكون} مبالغة في (ممسكون) يقال: أمسك بالشيء ، إذا شدّ عليه يده ، وهو مستعمل مجازاً في معنى الثبات على الشيء كقوله تعالى: {فاستمسك بالذي أوحي إليك} [الزخرف: 43] .

بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)

هذا إضراب إبطال عن الكلام السابق من قوله تعالى: {فهم به مستمسكون} [الزخرف: 21] فهو إبطال للمنفي لا للنفي ، أي ليس لهم علم فيما قالوه ولا نقل.