62 -ثم بين كمال قدرته، المقتضية لوجوب توحيده، فقال: {ذَلِكُمُ} المتفرّد بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية {الله} ؛ أي: المعبود بالحق، المستحق منكم العبادة دون غيره {رَبُّكُمْ} ؛ أي: مالككم {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} من المخلوقات، علويّها وسُفليّها {لَا إِلَهَ} ؛ أي: لا معبود بحق في الوجود {إِلَّا هُوَ} سبحانه وتعالى، أخبار مترادفة، تخصّص السابقة منها اللاحقة وتقرّرها. قال في"كشف الأسرار": {كُلِّ} هنا بمعنى البعض، وقيل: عام خصّ منه ما لا يدخل في الخلق.

وقرأ الجمهور: {خَالِقُ} بالرفع على أنه خبر بعد الخبر الأول عن المبتدأ، وقرأ زيد بن علي {خالق} بفتح القاف بنصبه على الاختصاص، {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} ؛ أي: فكيف تنقلبون أيها المشركون عن توحيده، ومن أيّ وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره، وقرأ طلحة في رواية {يؤفكون} بياء الغيبة، والجمهور: {تُؤْفَكُونَ} بتاء الخطاب، وقال الراغب: قوله: {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} ؛ أي: تصرفون من الحق في الاعتقاد إلى الباطل، ومن الصدق في المقال إلى الكذب، ومن الجميل في الفعل إلى القبيح، كما سيأتي.

ومعنى الآية: أي ذلكم الذي فعل كل هذا، وأنعم عليكم بهذه النعم هو الله الواحد الأحد، خالق جميع الأشياء، لا إله غيره، ولا ربّ سواه فكيف تنقلبون عن عبادته والإيمان به وحده، مع قيام البرهان الساطع، والدليل الواضح، وتعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئًا، وهي مخلوقة منحوتة بأيديكم.

63 -ثم ذكر أنّ هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم قبلهم، بل قد سبقهم إلى هذا خلق كثير، فقال {كَذَلِكَ} ؛ أي: مثل ذلك الإفك العجيب، الذي لا وجه له ولا مصحّح له أصلًا؛ أي: كما صرف قومك وهم قريش عن الحق، وحرموا من التحلي به مع قيام الدلائل {يُؤْفَكُ} ويصرف عنه {الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ} ؛ أي: يصرف عنه كل جاحد قبلهم أو بعدهم بآياته أيّ آية كانت، لا إفكًا آخر له وجه ومصحح في الجملة؛ أي: كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله .. ضل وأفك الذين من قبلهم فعبدوا غيره بلا دليل ولا برهان، بل للجهل والهوى.