قوله: {وَياقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ} الخ، أتى بالواو في النداء الأول والثالث، لأن كلام مستقل مستأنف، وتركها من الثاني لأنه من تعلقات الكلام الأول، والعطف يقتضي المغايرة، وقوله: {مَا لِي} أي أي شيء ثبت لي، فما مبتدأ، والجار والمجرور خبر عنه، وقوله: {أَدْعُوكُمْ} حال، والاستفهام للتعجب، ومحط العجب هو قوله: {وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} كأنه قال: أعجب من هذه الحال، أدعوكم إلى النجاة والخير، وتدعونني إلى النار والشر.
قوله: {تَدْعُونَنِي لأَكْفُرَ} الخ، هذا بدل من قوله: {تَدْعُونَنِي} الأول، بدل مفصل من مجمل.
قوله: {مَا لَيْسَ لِي بِهِ} أي بوجوده، والمراد نفي المعلوم من أصله.
قوله: {وَأَنَاْ أَدْعُوكُمْ} راجع لقوله: {أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ} .
قوله: {إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ} أي إلى عبادته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.
قوله: {لاَ جَرَمَ} {لاَ} نافية، و {جَرَمَ} فعل ماض بمعنى حق، وقوله: {أَنَّمَا تَدْعُونَنِي} فاعله، والمعنى حق ووجب عدم استجابة آلهتكم.
قوله: (حقاً) مفعول لمحذوف دل عليه {لاَ جَرَمَ} والمعنى حق ما تدعونني إليه حقاً، وهي كلمة في الأصل بمنزلة لا بد، ثم تحولت إلى معنى القسم.
قوله: {أَنَّمَا تَدْعُونَنِي} ما اسم موصول، فحقها أن تفصل من النون، وإنما وصلت بها تبعاً للمصحف.
قوله: (أي استجابة دعوة) أي لا شفاعة لها دنيا ولا أخرى، وقيل: المعنى ليست له دعوة إلى عبادته، لأن الأصنام لا تدعي الربوبية، ولا تدعو إلى عبادة نفسها، وفي الآخرة تتبرأ من عبادها.
قوله: {مَآ أَقُولُ لَكُمْ} أي من النصيحة.
قوله: (توعدوه) أي ففر هارباً إلى جبل، فأرسل فرعون خلفه ألفاً ليقتلوه، فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله، فأكلت السباع بعضهم، ورجع بعضهم هارباً، فقتله فرعون.
قوله: {فَوقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُواْ} أي شدائد مكرهم، وقد نجى الله تعالى ذلك الرجل مع موسى من الغرق أيضاً.
قوله: (قومه معه) أي ولم يصرح به، لأنه أولى منهم بذلك.
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا}