3.آناء: الطويل أولا لحمزة.

القراءة

قالون واندرج ابن كثير. (3) حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت. خلاد بالغنة ووجهى أل. الأزرق بالنقل في الموضعين وقصر البدل فقط ثم بتوسط ومد البدلين. الأصبهاني بالنقل وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المفصول، أل وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام للراويين (1) أبو عمرو بالتشديد والتوسط وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى

بترك الغنة مع الياء فقط. النقاش على ترك السكت بالطول. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول.

يا عباد الذين آمنوا: لا خلاف في عدم إثبات الياء في الحالين. الدنيا، حسنة وقفا، الصابرون للأزرق: لا يخفى. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والباقون بإسكانها. مخلصا: لا خلاف في كسر اللام. مخلصا له:

الغنة. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.

والباقون بالإسكان. ما شئتم: إبدال الهمز للأصبهاني. ولأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة في الوقف. خسروا: الوجهان في الراء للأزرق. وأهليهم:

ضم الهاء ليعقوب. القيامة وقفا: لاحظ على ترك السكت في المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى سكته الوجهان لحمزة. ظلل: ليس فيها تغليظ اللام لعدم الفتح أو الإسكان في الظاء.

قوله تعالى: يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16)

الشرح والتحليل

1.يا عباد: قرأ رويس بخلف عنه بإثبات ياء يا عبادى في الحالين والباقون بحذفها كذلك وهو الوجه الثانى لرويس. 2. فاتقون: إثبات الياء ليعقوب في الحالين. ولاحظ أن إثبات ياء رويس مع الإسكان في الحالين والشاهد:

يا عباد فاتقوا خلف (غ) نا. ولرويس في هذا الموضع تحريرات هامة تفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.

فبشر عباد الذين: فيها للسوسى ثلاثة أوجه: الأول إثباتها في الحالين مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. الثانى حذفها في الحالين. الثالث إثباتها مفتوحة وصلا

وحذفها وقفا. وليعقوب إثباتها وقفا لا وصلا. والباقون بحذفها في الحالين والشاهد: بشر عباد افتح (ي) قوا بالخلف والوقف (ي) لى خلف (ظ) بى. وبالرجوع إلى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر تفهم تحريرات دقيقة للسوسى فيرجع إليه.

جمع هذه الآية: قالون واندرج مع من اندرج وجه الحذف للسوسى وقفا.