{ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً} [25] جائز، قال نافع وغيره: هذا وقف يحق على العالم علمه، ثم قال تعالى: «من الأرض إذا أنتم تخرجون» ، وعند أهل العربية هذا الوقف قبيح؛ لأنَّ ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبلها، وجواب: «إذا» الأولى عند الخليل وسيبويه، «إذا أنتم» والوقف على ما دون جواب «إذا» قبيح؛ لأنَّ «إذا» الأولى للشرط، والثانية للجزاء، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط، قال قتادة: دعاكم من السماء فأجبتم من الأرض، أي: بنفخة إسرافيل في الصور للبعث ألا أيتها الأجساد البالية، والعظام النخرة، والعروق المتمزقة، واللحوم المنتنة، قوموا إلى محاسبة رب العزة.

{تَخْرُجُونَ (25) } [25] تام.

{وَالْأَرْضِ} [26] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{قَانِتُونَ (26) } [26] تام.

{ثُمَّ يُعِيدُهُ} [27] حسن.

{أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [27] تام.

و «أهون» ليست للتفضيل، بل هي صفة بمعنى: هين، كقوله: الله أكبر؛ بمعنى: كبير، كما قال الفرزدق:

إِنَّ الَّذي سَمَكَ السَماءَ بَنى لَنا ... بَيتًا دَعائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطوَلُ

أي: عزيزة طويلة، وقيل: الضمير في «عليه» يعود على «الخلق» ، أي: والعود أهون على الخلق، وقيل: يعود على المخلوق، أي: والإعادة على المخلوق أهون، أي: إعادته ميتًّا بعد ما أنشأه، وإعادته على البارئ أليق ليوافق الضمير في «وله المثل الأعلى» ، ورسموا: «الأعلى» ، بلام ألف كما ترى.

{وَالْأَرْضِ} [27] كاف؛ على استئناف ما بعده.

{الْحَكِيمُ (27) } [27] تام.

{مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [28] حسن.

{كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [28] أحسن مما قبله.

{يَعْقِلُونَ (28) } [28] تام.

{بِغَيْرِ عِلْمٍ} [29] حسن.

{مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} [29] كاف.

{مِنْ نَاصِرِينَ (29) } [29] تام.

{حَنِيفًا} [30] كاف؛ لأنَّ «فطرت» منصوب؛ على الإغراء، أي: الزموا فطرة الله، ورسموا: «فطرت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.

{فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [30] حسن، ومثله: «لخلق الله» .

{الدينُ الْقَيِّمُ} [30] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.