وقرأ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ، أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ [الآية: 28] بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الثاني هنا وكل من استفهم على قاعدته فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر والباقون بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق عن هشام على المد وأسكن سين رُسُلُنا أبو عمرو وقرأ إبراهيم الأخير وهو ولما جاءت رسلنا إبراهيم بألف بدل الياء ابن عامر سوى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وقرأ لَنُنَجِّيَنَّهُ بالتخفيف حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وخفف مُنَجُّوكَ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف كما في الأنعام وأشم سِيءَ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ورويس ووقف عليها حمزة وهشام بخلفه بالنقل وبالإدغام أيضا إجراء له مجرى الزائد وأمال حمزة وَضاقَ وشدد مُنْزِلُونَ ابن عامر ومرّ بآل عمران وقرأ وَثَمُودَ بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب وقرأ الْبُيُوتَ بضم الباء وورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب.
واختلف في ما يَدْعُونَ [الآية: 42] فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب
وافقهم اليزيدي والباقون بالخطاب وأمال تَنْهى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [الآية: 50] فابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتوحيد على إرادة الجنس وافقهم ابن محيصن والباقون بالجمع.
وأمال يُتْلى وكَفى ويَغْشاهُمُ حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.