وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ).

وكما قال:"لكَل شخص ظل"فكذلك لكل حق حقيقة، ولكل عين معنى، ألا

ترى أنه جل ذكره اجتزأ بذكر سجود الظلال عن ذكر سجود أشخاصها، ثم حكم

عز جلاله بحكمه الحق، والحق المسكوت عنه بحكم المنطوق به في قوله عز قوله:

(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ...) .

(فصل)

ظلال الأشخاص يدل عليها أصول النيرات

قال الله جل ثناؤه: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ

جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (46) .

وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده:"سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك"

فؤادي"."

كذلك لكل موجود ظاهر وجود باطن يدل عليه، وجود النور العلي غيبًا

بواسطة العلم، آيته في الظاهر ما ينطبع في الأجسام الصقلية، لأن الروح إلى النور،

وما هو من الأجسام المظلمة لا تنعكس فيها الأنوار، ولا تدل عليها الأضواء؛ ولهذه

العلة أدرك شعاع البصر المرئي في الهواء بحلول النور فيه، وألطافه الموجودة

المثالي له يتصوره البصر في الهواء كما تقدم ذكره من علة النفوذ فيه والذهاب

بخلاف الأجسام، فالظلال التي هي ظلال الأشخاص يتبين سجودها بموجودها،

ويدل على ذلك أضواء النيرات وانقباضها عنها وانبساطها عليها حال تسيارها في

تقلبها يمينًا وشمالاً ووراءً وأمامًا.

والوجود المثالي يتبين سجوده للعقل بنور الإيمان وصحة إدراك البصيرة بنور

الوجود العلي حال تقلبه في الكون، وحوالة الأحوال الجارية على مثاله الظاهر، ثم

في حال التعبد لبارئه يحسن التوجه إليه، وهو الذي عبَّر عنه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي".

قال الله سبحانه وله الحمد:(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا

وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ)فسجود كل من في السماوات والأرض طوعًا هو

سجود جملته، ولسجود الموصوف بالكره هو سجود مثاله الباطن، كسجود ظلال