أولها: أن تقدّر الكلام: وقلنا يا محمد إنا قلنا للرسل ... فهو معطوف على ما قبله، وهو وما قبله كلام واحد. وهو جواب سؤال مقدّر. قاله أبو السعود والشهاب.
الثاني: تقديره: وكنا نقول لهؤلاء الرسل .. ويدخل فيه عيسى دخولًا أوليًّا. أما على الحكاية فلا يدخل في منطوقه وإنما باللزوم. وهو قول آخر للشهاب.
الثالث: قال ابن عطية: يحتمل أن يكون المعنى: وقلنا يأيها الرسل .. فتكون هذه بعض القصص التي ذكر. ويحتمل أن يكون المخاطب كل رسول، أو محمدًا - صلى الله عليه وسلم - لقيامه مقام الرسل، أو لعيسى بعد إيوائهما على سبيل الحكاية.
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) }
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ} :
الواو: تحتمل الاستئناف والعطف. إِنَّ: حرف ناسخ مؤكّد.
{هَذِهِ} : في محل نصب اسم" {إِنَّ} ". أمتكم: خبر"إِنَّ"مرفوع، والضمير: في محل جر بالإضافة.
{أُمَّةً وَاحِدَةً} :
{أُمَّةً} : منصوب على الحال. قيل هي حال لازمة، والتقدير: إن هذه أمتكم
مجتمعة. وهي حال من الخبر، والعامل فيها معنى الإشارة. قال الشهاب: هي حال مبينة لا مؤكدة.
{وَأَنَا رَبُّكُمْ} :
الواو: للعطف. {أَنَا} : في محل رفع مبتدأ. {رَبُّكُمْ} : خبر مرفوع، والضمير في محل جر بالإضافة، وهو إحالة إلى الرسل.
* وجملة:" {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ} ..."يجوز فيها الاستئناف المسوق لتقرير ما قبله من وحدة ملة الإسلام. كما يجوز أن تكون نسقًا على قوله:" {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} "فتكون معطوفة على المستأنفة قبلها. وقد ذهب إلى ذلك النحاس وأورده الشهاب. وجُوّز أن تكون من جملة ما خوطب به الأنبياء، فهي داخلة في حيّز القول السابق.
{فَاتَّقُونِ} .