ومادة"كذب"تدور على ما لا حقيقة له ، وأكثر تصاريفها واضح في ذلك ، ويستعمل في غير الإنسان ، قالوا: كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن ، وكذبت العين: خانها حسها ، وكذب الرأي: تبين الأمر بخلاف ما هو به ، وكذبته نفسه: منته غير الحق ، والكذوب: النفس ، لذلك ، وأكذبت الناقة وكذبت - إذا ضربها الفحل فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلاً ، لأنها أخلفت ظن حملها ، وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها ، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم: قد أكذب ، أي عد ذلك الصياح عدماً ، والمكذوبة من النساء: الضعيفة ، لأنه لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدماً ، والمكذوبة على القلب: المرأة الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت عدماً ، وكذب الوحشي - إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه ، كأنه لم يصدق بالذي أنفره ، ومنه كذب عن كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده ، أو لأنه كذب ما ظنه عند الحملة من قتل الأقران ، وكذبك الحج أي أمكنك وكذبك الصيد مثله ، وهو يؤول إلى الحث لأن المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه ، فيكاد أن لا يوجد ، وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفاره وعزة استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له ، فقد تبين حينئذ وجه كون"كذب"بمعنى الإغراء ولاح أن قوله"ثلاثة أسفار كذبن عليكم: الحج والعمرة والجهاد"معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها منها ، مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر - يكون كالظافر بها ، ويؤيده ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش: الحج مرفوع ومعناه نصب ، لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال: أمكنك الصيد ، يريد: ارمه ، وقال أبو علي الفارسي في الحجة في قول عنترة:
كذب العتيق وماء شن بارد ...
إن كنت سائلتي غبوقاً فاذهبي