قوله: (عبر بها) إلخ. دفع بذلك ما يقال إن إذاقة العذاب حاصلة، بسبب ما فعلوا بجميع أعضائهم، فلم خصت الأيدي؟ فأجاب بما ذكر، وبعضهم فسر الأيدي بالقدر جمع قدرة، فيكون المعنى ذلك، بسبب ما قدمته قدرتكم وكسبكم، فإن اليد تطلق ويراد بها القدرة، قال تعالى:

{يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِ} [الفتح:10] .

قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} معطوف على {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} ، والمعنى ذلك بسبب ما قدمت أيديكم، وبسبب {وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} ونفي الظلم عن الله كناية عن العدل، فكأنه قال ذلك بسبب الذي قدمته أيديكم، وبسبب عدل الله فيكم.

قوله: (أي بذي ظلم) دفع بذلك ما يتوهم من ظاهر الآية، أن أصل الظلم ثابت لله، والمنفي كثرته، فأجاب المفسر بأن هذه الصيغة ليست للمبالغة بل للنسب، قال ابن مالك:

ومع فعل وفعال فعل ... في نسب أغنى عن اليا فقبل

وحينئذ فقد انتفى أصل الظلم، بل لا يريده أصلاً، قال تعالى:

{وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 108] لأن الإرادة لا تتعلق إلا بالجائز، والظلم من الله مستحيل عقلاً، لأن حقيقة التصرف في ملك الغير من غير إذنه، ولا يتصور العقل ملكاً لغير الله.

قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} الكاف متعلقة بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، قدره المفسر بقوله: (دأب هؤلاء) وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.

قوله: {كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ} تفصيل للدأب وتفسير له، كما قال المفسر.

قوله: {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} أي أهلكهم، لكن هلاك غير هذه الأمة بالرجفة والزلزلة والكسف والمسح من كل عذاب عام، وهلاك كفار هذه الأمة بالسيف، فالمماثلة في مطلق الهلاك.

قوله: {بِذُنُوبِهِمْ} الباء سببية.

قوله: {إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ} كالدليل لما قبله.

قوله: (أي تعذيب الكفرة) أي بسبب ما قدمت أيديهم.

قوله: {بِأَنَّ اللَّهَ} الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر عن اسم الإشارة، والجملة تعليل لمجموع المعلول وعلته السابقين.

قوله: {لَمْ يَكُ} مجزوم بسكون النون المحذوفة تخفيفاً، قال ابن مالك:

ومن مضارع لكان منجزم ... تحذف نون وهو حذف ما التزم