وقال أبو علي الفارسي:"وجْهُ دخول الألف واللام عليها أنه يجوز وإن كانت مَعْرِفَةً أن تُنَكَّرَ، كما حكى أبو زَيْدٍ"لقيته فَيْنَةً"غير مَصْرُوفَة"والفَيْنَةُ بَعْدَ الفَيْنَةِ"أي: الحين بعد الحين، فألحق"لام"التعريف ما استعمل معرفة، ووجه ذلك أنه يُقَدَّرُ فيه التنكير والشيوع، كما يُقَدَّرُ فيه ذلك إذا ثَنَى".
وقال أبو جَعْفَرِ النحاس: قرأ أبو عبد الرحمن، ومالك بن دينار، وابن عامر:"بالغُدْوَةِ"قال:"وباب غُدْوَة أن يكون معرفة إلاَّ أنَّهُ يجوز تنكيرها كما تُنَكَّرُ الأسماء الأعلام، فإذا نُكَّرَتْ دخلتا الألف واللام للتعريف".
وقال مَكّي بن أبي طالبٍ"إنما دخلت الألف واللام على"غَدَاة"لأنها نكرة، وأكثر العرب يجعل"غُدْوَة"معرفة فلا يُنَوِّنها، وكلهم يجعل"غَدَاة"نَكِرَةٌ فينوِّنها، ومنهم من يجعل"غُدْوَة"نكرة وهم الأقَلّ"فثبت بهذه النُّقُولِ التي ذكرْتُهَا عن هؤلاء الأئمةِ أن قراءة ابن عامر سَالِمَةٌ من طَعْنِ أبي عُبَيْدٍ، وكأنه - رحمه الله - لم يحفظها لغة.
وأما"العَشيُّ"فنكرةٌ، وكذلك"عَشِيَّة".