والأظهر أنه مشتق من ربَّه بمعنى رباه وساسه، لا من ربه بمعنى ملكه لأن الأول الأنسب بالمقام هنا إذ المراد أنه مدبر الخلائق وسائس أمورها ومبلغها غاية كمالها، ولأنه لو حمل على معنى المالك لكان قوله تعالى بعد ذلك {ملك يوم الدين}

كالتأكيد والتأكيد خلاف الأصل ولا داعي إِليه هنا، إلا أن يجاب بأن العالمين لا يشمل إلا عوالم الدنيا، فيحتاج إلى بيان أنه ملك الآخرة كما أنه ملك الدنيا، وإن كان الأكثر فِي كلام العرب ورود الرب بمعنى الملك والسيد وذلك الذي دعا صاحب"الكشاف"إلى الاقتصار على معنى السيد والملك وجوز فيه وجهي المصدرية والصفة، إلا أن قرينة المقام قد تصرف عن حمل اللفظ على أكثر موارده إلى حمله على ما دونه فإن كلا الاستعمالين شهير حقيقي أو مجازي والتبادر العارض من المقام المخصوص لا يقضي بتبادر استعماله فِي ذلك المعنى فِي جميع المواقع كما لا يخفي.

والعرب لم تكن تخص لفظ الرب به تعالى لا مطلقاً ولا مقيداً لما علمت من وزنه واشتقاقه.

قال الحرث بن حلزة:

وهُوَ الرب والشهيدُ على يو ... م الحِيارَيْن والبلاء بلاء

يعني عَمْرو بن هند.

وقال النابغة فِي النعمان بن الحارث:

تخُبُّ إلى النعمان حتى تناله ... فِدًى لك من ربَ طرِيفي وتالدي

وقال فِي النعمان بن المنذر حين مرض:

ورَبٌّ عليه الله أحسن صنعه ... وكان له على البرية ناصرا

وقال صاحب"الكشاف"ومن تابعه: إنه لم يطلق على غيره تعالى إلا مقيداً أو لم يأتوا على ذلك بسند وقد رأيتَ أن الاستعمال بخلافه، أما إطلاقه على كل من آلهتهم فلا مرية فيه كما قال غاوي بن ظالم أو عباس بن مرداس:

أَرَبٌّ يبولُ الثُّعْلُبَانُ برأْسِه ... لقد هان من بالت عليه الثعالبُ

وسموا العزى الرَّبة.