فرع: القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نُظِر ؛ فإن كان الموضع الذي قام إليه مثل الأوّل في سماع كلام الإمام لم يكره له ذلك ، وإن كان أبعد من الإمام كره له ذلك ؛ لأن فيه تفويت حظّه.

الرابعة: إذا أمر إنسان إنساناً أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكاناً يقعد فيه لا يكره ، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع ؛ لما روي: أن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه ، فإذا جاء قام له منه.

فرع: وعلى هذا من أرسل بساطاً أو سجادةً فتُبسط له في موضع من المسجد.

الخامسة: روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قام أحدكم وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به"قال علماؤنا: هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه ؛ لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى.

وقد قيل: إن ذلك على الندب ؛ لأنه موضع غير متملَّك لأحد لا قبل الجلوس ولا بعده.

وهذا فيه نظر ؛ وهو أن يقال: سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ غرضه منه ، فصار كأنه يملك منفعته ؛ إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه.

والله أعلم.

السادسة: قوله تعالى: {يَفْسَحِ الله لَكُمْ} أي في قبوركم.

وقيل: في قلوبكم.

وقيل: يوسّع عليكم في الدنيا والآخرة.

{وَإِذَا قِيلَ انشزوا فَانشُزُواْ} قرأ نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما.

وكسر الباقون ، وهما لغتان مثل {يَعْكِفُونَ} [الأعراف: 138] و {يَعْرُشُونَ} [الأعراف: 137] والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير ؛ قاله أكثر المفسرين.

وقال مجاهد والضحاك: إذا نودي للصلاة فقوموا إليها.

وذلك أن رجالاً تثاقلوا عن الصلاة فنزلت.

وقال الحسن ومجاهد أيضاً: أي انهضوا إلى الحرب.