قوله: {إِلاَّ اللمم} فيه أوجه ، أحدهما: أنه استثناءٌ منقطعٌ لأنَّ اللَّمَمَ الصغائرُ ، فلم تندرِجْ فيما قبلَها ، قاله جماعةٌ وهو المشهور . الثاني: أنه صفةٌ و"إلاَّ"بمنزلة"غير"كقولِه: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله} [الأنبياء: 22] أي: كبائرَ الإِثم والفواحش غيرِ اللمم . الثالث: أنه متصلٌ وهذا عند مَنْ يُفَسِّر اللممَ بغير الصغائرِ ، والخلاف مذكور في التفسير . وأصلُ اللَّمَم: ما قَلَّ وصَغُر ، ومنه اللَّمَمُ وهو المَسُّ من الجنون ، وألمَّ بالمكان قلَّ لُبْثُه به ، ألَمَّ بالطعام أي: قَلَّ أكلُه منه . وقال أبو العباس:"أًصلُ اللَّمم: أَنْ يُلِمَّ بالشيء من غير أن يركَبَه يقال: ألمَّ بكذا إذا قاربه ، ولم يُخالِطْه". وقال الأزهري:"العربُ تستعمل الإِلمامَ في معنى الدُنوِّ والقُرْب". وقال جرير:

4134 بنفسي مَنْ تجنُّبُه عزيزٌ ... عليَّ ومَنْ زيارَتُه لِمامُ

وقال آخر:

4135 متى تأتِنا تُلْمِمْ بنا في ديارِنا ... تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وناراً تَأجَّجا

وقال آخر:

4136 لقاءُ أخِلاَّءِ الصَّفاءِ لِمامُ ... ... ... ... ... ... ...

ومنه لِمَّة الشَّعْرِ لِما دونَ الوَفْرةِ .

قوله: {أَجِنَّةٌ} جمع جَنين ، وهو الحَمْلُ في البطنِ لاستتارِه . وجنين وأَجِنَّةَ كسرير وأَسِرة .

وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (34)

قوله: {وأكدى} : أصلُه مِنْ أكدى الحافرُ إذا حفر شيئاً فصادفَ كُدْيَةً مَنَعَتْه من الحفر ، ومثلُه أَجْبَلَ أي: صادف جبلاً منعه من الحفر ، وكُدِيَتْ أصابِعُه: كلَّتْ من الهزِّ ، ثم اسْتُعْمل في كلِّ مَنْ/ طلب شيئاً ، فلم يَصِلْ إليه أو لم يُتَمِّمْه . وأَرَأَيْتَ بمعنى أخبرني .

أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (35)