وقيل غير ذلك ، قرأ الجمهور: {رجل} بضم الجيم ، وقرأ الأعمش ، وعبد الوارث بسكونها ، وهي: لغة تميم ، ونجد ، والأولى هي: الفصيحة ، وقرئ بكسر الجيم و {مؤمن} صفة لرجل ، و {من آل فرعون} صفة أخرى ، و {يكتم إيمانه} صفة ثالثة ، والاستفهام في {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً} للإنكار ، و {أَن يَقُولَ رَبّىَ الله} في موضع نصب بنزع الخافض ، أي: لأن يقول ، أو كراهة أن يقول ، وجملة: {وَقَدْ جَاءكُمْ بالبينات مِن رَّبّكُمْ} في محل نصب على الحال ، أي: والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات ، والدلالات الظاهرات على نبوّته ، وصحة رسالته ، ثم تلطف لهم في الدفع عنه ، فقال: {وَإِن يَكُ كاذبا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صادقا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذي يَعِدُكُمْ} ، ولم يكن قوله هذا لشك منه ، فإنه كان مؤمناً كما وصفه الله.
ولا يشك المؤمن ، ومعنى {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذي يَعِدُكُمْ} أنه إذا لم يصبكم كله ، فلا أقلّ من أن يصيبكم بعضه ، وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفاً لكثرة الاستعمال ، كما قال سيبويه ، وقال أبو عبيدة ، وأبو الهيثم: بعض هنا بمعنى: كل ، أي: يصبكم كلّ الذي يعدكم ، وأنشد أبو عبيدة على هذا قول لبيد:
تراك أمكنة إذا لم أرضها... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
أي: كلّ النفوس ، وقد اعترض عليه ، وأجيب بأن البعض قد يستعمل في لغة العرب بمعنى: الكلّ كما في قول الشاعر:
قد يدرك المتأني بعض حاجته... وقد يكون مع المستعجل الزلل
وقول الآخر:
إن الأمور إذا الأحداث دبرها... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا