يقال: أطردت الرجل أي: صيرته إلى ذلك ، وطردته: نحيته . فيكون المعنى:

وجاء على هذه الهيئة بمنزلة المزفزفة على هذه الحال . وقد أنكر أبو حاتم هذه القراءة ، وأجازها غيره على هذا التأويل.

(وقرئت) "يَزِفُونَ"بالتخفيف ، لغة بمعنى يسرعون ، يقال: وَزَفَ يَزِفُ إذا أسرع . ولم يقرأ بها الفراء ولا الكسائي.

وقيل: معنى يزفون: يمشون بجمعهم في رجوعهم مشياً على مهل ، لأنهم كانوا آمنين أن يصيب أحد آلهتهم بضر.

ثم قال (تعالى) : {قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ} .

في (هذا) الكلام حذف ، والتقدير: قالوا له: لِمَ كسرتها ؟ قال: أتعبدون ، أي:

قال إبراهيم لقومه: أتبعدون ما تنحتون بأيديكم من الأصنام ، والله خلقكم وعملكم.

وأجاز النحويون أن تكون ما بمعنى الذي ، وأن تكون وما بعدها مصدراً ، وهو أحسن.

وأجازوا أن تكون نافية بمعنى: وما تعملون شيئاً ولكن الله خالقه.

ثم قال (تعالى) : {قَالُواْ ابنوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي الجحيم} .

الجحيم عند العرب جمر النار بعضه على بعض ، والنار على النار . يقال رأيت حجمه النار ، أي تلهبها.

والمعنى: أنه لما أقام عليهم الحجة في عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر لم يجدوا لحجته مدفعاً ، فتركوا جوابه ، وقالوا: ابنو له بنياناً فألقوه في الجحيم ، فعملوا ناراً عظيمة لا يقدر أحد أن يتقرب منها لشدة حرها ، فاحتالوا (له) في رميه فيها فعملوا

المنجيق ورموه فيها ، فجعلها الله بردا وسلاماً على إبراهيم . وقد مضى تفسير هذه في"سورة الأنبياء"بأشبع من هذا.

ثم قال (تعالى) : {فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً} أي أراد قوم إبراهيم عليه السلام به كيداً ، وهو طرحهم إياه في النار.

قال الله جل ذكره: {فَجَعَلْنَاهُمُ الأسفلين} أي: الأذلين حجة ، فلم يضره ما فعلوا به.