وما الردف ؟ ، وما الاستعجال ؟ ، وما الفضل ؟ ، وما الأكنان ؟ وما

القصص ؟ وما الاختلاف ؟ وما معنى {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا} ؟ ، وما معنى: إن تسمع إلا من يؤمن من بآياتنا ؟ ، وما معنى: وإذا وقع عليهم ؟ ،

وما معنى: تكلمهم ؟ ، وما الدابة ؟ ، وما وجه الاعتبار بجعل الليل

ليسكن فيه ؟ ، ولم قيل والنهار مبصراً ؟ ، وما وجه النفخ في الصور ؟ ، ولم وجب أن كلا معرفة في {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} ؟ ، وبما ينتصب صنع الله ؟ ،

وما معنى: الإتقان ؟ ، وما معنى: فله خير منها ؟ ، وما معنى داخرين ؟

الجواب:

إدراك العلم لحاق الحال التي يَظهر فيها معلومه مع الآخرة

يَظهر الحق بما يرى من الأهوال التي من شأنها أن يقع عندها علم.

بمقتضى ما يحدث من عظيم الأمور.

الشك: لبس النقيضين بما يمتنع من إدراك الحق منهما أيهما هو

، وذلك أنه لا يمكن مع الشك تمييز الحق من الباطل ، ولا يكون الشك

فيه إلا مع الذكر له.

الجهل بالشيء كالعمى عنه ؛ لأن كل واحد منهما يمنع بوجوده

من إدراك الشيء على ما هو به ؛ إذ الجهل مضاد للعلم ، والعمى

منافي للرؤية.

جاز قلب التراب إلى الحيوان لأن الحيوان إنما كان حيواناً بجعل

جاعل جعل فيه الحياة وإذا شاء رفعها بضده ، وكذلك التراب كان

تراباً معنى لو شاء جاعله جعله خزفاً ، أو آجراً ، أو غير ذلك ،

وليس هكذا سبيل.

السواد ؛ لأنه سواد لنفسه لا لعلة يجوز ارتفاعها.

وجه الشبهة في إنكار النشأة الثانية طول المدة في النشأة الأولى

على مجرى العادة ، وإذا نظر في أن الذي أجراها على ذلك قادر

على نقضها كما قدر على إجرائها زالت الشبهة

وقيل {بَلِ ادَّارَكَ}

أي: حين لم ينفعهم اليقين ؛ مع شكهم في الدنيا. عن ابن عباس

قرأ (بل أَدْرَكَ) ابن كثير ، وأبو عمرو ..

وقرأ الباقون (ادَّارك) .

أي: تتابع وتلاحق حتى كمل.

إذا أخبر الحكيم أنه سيفعل كذا على جهة الوعد به يصح ذلك من