-و"مَن"في الآية يشمل كل مطيع من الثقلين مع تغليب العقلاء، أو على القدر المشترك بين العاقل وغير العاقل.

* وجملة:"يُسَبِّحُ ..."في محل رفع خبر (أَنَّ) .

-وقوله:"أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ ..."مصدر مؤول في محل نصب سد مسدَّ مفعولي (ترى) ، والرؤية فيه رؤية الفكر.

* وجملة:"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ ..."استئناف خوطب به النبي - صلى الله عليه وسلم -، للإيذان بأن الله أفاض عليه أعلى مراتب النور وأجلاها، وبيَّن له من أسرار الملك والملكوت أدقها وأخفاها"، قاله أبو السعود."

كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ:

كُلٌّ: مبتدأ مرفوع. وذكر الفراء أنه مرفوع بما عاد إليه ذكره، وهي (الهاء) في"صَلَاتَهُ"و"تَسْبِيحَهُ""، والتنوين عوض عن مضاف محذوف؛ أي: كل ما ذكر. قَدْ: حرف تحقيق. عَلِمَ: فعل ماض. وفاعله مستتر تقديره: (هو) . صَلَاتَهُ: مفعول منصوب. والهاء: في محل جر بالإضافة. وَتَسْبِيحَهُ: عاطف، ومعطوف منصوب، والهاء: ضمير في محل جر بالإضافة."

وفي تقدير مرجع ضمائر الغيبة في"عَلِمَ"و"صَلَاتَهُ"و"تَسْبِيحَهُ"أقوال:

أحدها: أن الضمائر كلها عائدة إلى"كُلٌّ"؛ أي علم كل ما ذكر صلاة نفسه وتسبيحه. قال السمين:"وهو الأولى لتوافق الضمائر".

الثاني: أن ضمير"عَلِمَ"لله سبحانه، والضميران الآخران على"كُلٌّ"، والمعنى: قد علم الله صلاة"كُلٌّ"مما ذكر وتسبيحه.

الثالث: أن ضمير"عَلِمَ"عائد على"كُلٌّ"، والضميران الآخران على الله سبحانه، والمعنى: علم كل ما ذكر صلاة الله وتسبيحه اللذين أُمِر بفعلهما.

وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ:

الواو: للاستئناف. اللَّهُ: الاسم الجليل مبتدأ مرفوع. عَلِيمٌ: خبر مرفوع.

بِمَا: الباء: للجر. ومَا: موصول في محل جر بالباء، أو حرف مصدري.