وقيل: الضمير راجع إلى من في أوّل الآية لأنه المذكور ومن حق الكناية أن ترجع إلى المذكور إذا أمكن ذلك، وعلى هذا المراد بالنصر الرزق.

قال أبو عبيدة: وقف علينا سائل من بني بكر فقال: من ينصرني نصره الله؟

أي: من يعطني أعطاه الله فكأنه قال من كان يظنّ أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ} أي: بحبل {إِلَى السَّمَآءِ} أي: سقف بيته يشدّ بينه وبين عنقه.

{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) }

«فَإِنْ قِيلَ» : كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسير للتبوئة؟

(أجيب) بأنَّ التبوئة لما كانت مقصودة من أجل العبادة فكأنه قيل تعبدنا إبراهيم قلنا له لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفتين، وقال ابن عباس للطائفين بالبيت من غير أهله {وَالْقَآئِمِينَ} أي: المقيمين {وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} أي: المصلين من الكل وقال غيره القائمين هم المصلون لأنّ المصلي لا بدّ أن يكون في صلاته جامعاً بين القيام والركوع والسجود:

قال البيضاويّ: ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أنَّ كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت؟!!

{وَلْيَطَّوَّفُواْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}

أي القديم لأنه أوّل بيت وضع للناس، وقال ابن عباس سمي عتيقاً لأنّ الله تعالى أعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى منه

«فَإِنْ قِيلَ» : قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع أجيب بأنه ما قصد التسلط على البيت وإنما تحصن به ابن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه أبرهة فعل به ما فعل.

وقيل لأنّ الله تعالى أعتقه من الغرق فإنه رفع في أيام الطوفان، وقال مجاهد لأنه لم يملك قط.

وقيل بيت كريم أي: العتيق بمعنى الكريم، من قولهم عتاق الخيل والطير.