قوله تعالى {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَآ} فيه إشارة خفية ان لله سبحانه خواصا من عباده وهم الذين اصطفاهم لمعرفة ما استاثر لنفسه من علوم الربوبية وأسرار الوحدانية وحقائق الحكمة ولطائف ملكوته وجبروته وهم أهل الغيب وغيب الغيب والسر وسر السر الذين غيبهم الله في غيبه وسترهم عن خلقه شفقة عليهم فيما يظهرون من سر الله وهم العباد بالحقيقة الذين بلغوا حقيقة العبودية بحيث جعل الله عبوديتهم محاذيا لربوبيته والا فالكل عباده من حيث الخليقة لكن هم العباد بالحقيقة من حيث المعرفة ولولا تلك الخاصية المحضة لما قال عليه السّلام انا العبد لا إله إلا الله انا العبد بالحقيقة لا غير واى تشريف أشرف لخضر عليه السّلام من هذه الخاصية له سماه عبدا ومن بالحقيقة عبده لولا رحمته الكافية التي سبقت في الأزل لعباده لما يجترى أحد من خلقه ان يقول انا عبدك لأنه منزه عن ان يعبده الحدثان بالحقيقة وقوله تعالى {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا} ولاية وقربا ومشاهدة {وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً} معرفة كاملة وعلما من علومه المجهولة الغيبية التي مكتومة عن كثير من الاخيار وهو علم اللدنى الخاص الذي استأثره إله لنفسه والخواص خواصه وذلك العلم حكم الغيب على صورة مجهولة حقايقها مقرونة بمنافع الخلق وهذا يتعلق بعلم عالم الأفعال التي براهينها لاستحكام العبودية واخص من ذلك الوقوف على بعض سر القدر قبل وقوع واقعته واخص من ذلك علم الأسماء والنعوت الخاصة واخص من ذلك علم الصفات واخص من ذلك علم الذات وعلم المتشابه خاص في العلم المجهول فكل ما يتعلق هذه العلوم يكون بالمكاشفات وظهور المغيبات والعلم القدم الذي هو وصف الحق تعالى من علم الربوبية يتعلق بالالهام الخاص وسماع كلام القديم بغير الواسطة وفوق ذلك ما استاثر الحق لنفسه خاصة وليس للخلق إليه سبيل بحال قال ذو النون العلم اللدنى هو الذي محكم على الخلق بمواقع التوفيق والخذلان قال ابن عطا علم بلا واسطة للكشوف ولا بتلقين الحروف لكنه الملقى إليه بمشاهدة الأرواح قال الحسين العلم اللدنى الهام اخلد الحق الأسرار فلم يملكها انصراف وقال القاسم علم الاستنباط بكلفة ووسائط وعلم