* تأويلات بعض فرق الشيعة:

ومن فِرق الشيعة من غلا في دينه ومنهجه، ونحا نحو أولئك الباطنية المارقين في التحريف وسوء التأويل، حتى فسّروا القرآن بأنواع لا يقضي منها العالم عجبه! كقول بعضهم في تفسير:"تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ" (المسد:1) ، هما أبو بكر وعمر.

وفي قوله:"لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ" (الزمر: 65) ، أي: أشركت بين أبي بكر وعمر، وعلي، في الخلافة!

وفي قوله:"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً" (البقرة: 67) ، والخطاب من موسى لقومه)، هي عائشة!"فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ" (التوبة: 12) ، طلحة والزبير.

"مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ" (الرحمن:19) ، هما عليُّ وفاطمة! 26

"يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ" (الرحمن:22) ، الحسن والحسين.27

"وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ" (يّس: 12) ، في علي بن أبي طالب.

"عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ. عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ" (النبأ:1 - 2) ، عليّ بن أبي طالب.28

والمعتدلون من الشيعة يرفضون هذه التحريفات أو التخريفات!

* تأويلات غلاة الصوفية:

تأويلات في القرآن الكريم والحديث الشريف، تنزع إلى تجاوز الظواهر، للوصول إلى معان باطنة، فمنهم من يعدها من باب"الإشارات"الرَّامزة لتلك المعاني بالمجاز أو التمثل أو الإلحاق، ومنهم من يعدّها هي المقصودة من النص.

والنزعة الأخيرة ليست إلا ضرباً من تفسير الباطنية الذين خرجوا عن الشريعة، بل هم لم يدخلوا فيها أصلاً، حتى يخرجوا منها؛ فمن نسج على منوالهم فهو منهم، كما قال تعالى:"وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" (المائدة: 51) .

أما النزعة الأولى فللعلماء فيها مواقف.

منهم من يقرِّها ويعدها رموزاً وإشارات، وليست تفسيراً. بل ربما يراها بعضهم من كمال الإيمان، وتمام العرفان. ومنهم من يرى أن الشريعة في غِنى عنها، وأن السَّلف من الصحابة والتابعين لم يصح عنهم شيء من هذا، وكل خير في ابتاع مَن سَلَف، وكل شر في ابتداع مَن خَلَف.

قال الإمام تقي الدين ابن الصلاح (توفي: 643 ه/1245 م) في"فتاويه":