{إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}
لما بين تعالى أن الدعاء إلى دين الله أعظم القربات، وأنه يحصل ذلك بذكر دلائل التوحيد والعدل والبعث، عاد إلى تهديد من ينازع في تلك الآيات ويجادل، فقال: {إن الذين يلحدون بآيتنا} ، وتقدم الكلام على الإلحاد في قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} وذكر تعالى أنهم لا يخفون عليه، وفي ذلك تهديد لهم.
وقال قتادة: هنا الإلحاد: التكذيب، ومجاهد: المكاء والصفير واللغو.
وقال ابن عباس: وضع الكلام غير موضعه.
وقال أبو مالك: يميلون عن آياتنا.
وقال السدي: يعاندون رسلنا فيما جاءوا فيه من البينات والآيات.
ثم استفهم تقريراً: {أفمن يلقى في النار} ، بإلحاده في آياتنا، {خير أم من يأتي آمناً} ، ولا اشتراك بين الإلقاء في النار والإتيان آمناً، لكنه، كما قلنا، استفهام تقرير، كما يقرر المناظر خصمه على وجهين، أحدهما فاسد يرجو أن يقع في الفاسد فيتضح جهله، ونبه بقوله: {يلقى في النار} على مستقر الأمر، وهو الجنة، وبقوله: {آمنا} على خوف الكافر وطول وجله، وهذه الآية، قال ابن بحر: عامة في كل كافر ومؤمن.
وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل وعثمان بن عفان.
وقيل: فيه وفي عمار بن ياسر.
وقيل: فيه وفي عمر.
وقيل: في أبي جهل وحمزة بن عبد المطلب.
وقال الكلبي: وأبو جهل والرسول (صلى الله عليه وسلم) .
ولما تقدم ذكر الإلحاد، ناسب أن يتصل به من التقرير من اتصف به.
ولم يكن التركيب: أم من يأتي آمناً يوم القيامة كمن يلقي في النار، كما قدم ما يشبهه في قوله: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} وكما جاء في سورة القتال: {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء علمه} {اعلموا ما شئتم} : وعيد وتهديد بصيغة الأمر، ولذا جاء {إنه بما تعملون بصير} فيجازيكم بأعمالكم.