هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) فإن قيل أيّ فائدة في سوال الملائكة للمؤمنين بإدخال الجنة بعد ما وعدهم الله تعالى به واستحالة الخلف في وعد الله وكذا في سوال المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم ات محمد ان الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قلت الباعث على الدعاء حبهم إياهم لما القى الله تعالى في قلوبهم وفائدته استجلاب مزيد رحمة الله للمدعو لهم واستجلاب رضوان الله ورحمته للداعين لأجل المحبوبين لله تعالى والله أعلم -.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى آخره متصل بقوله ما يجادل في آيات الله الّا الّذين كفروا وما بينهما معترضات في مدح الملائكة الموصوفين بالإيمان المستغفرين للمؤمنين الذين هم اعداء الكافرين يُنادَوْنَ أي يناديهم خزنة النار يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم الامّارات بالسوء حين عرض عليهم سيئاتهم وعاينوا جزاءها فيقال لهم لَمَقْتُ اللَّهِ إياكم أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (10) ظرف لفعل دل عليه المقت الأول لاله لأنه مصدر وخبره اكبر من مقتكم فلا تعمل في إذ تدعون لأن المصدر إذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق شئ يكون في صلته لأن الاخبار عنه يؤذن بتمامه وما يتعلق به يؤذن بنقصانه ولا للمقت الثاني لأنه عند حلول العذاب - أو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد.

قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا موتتين اثْنَتَيْنِ أو مرتين وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ أي خلقتنا أمواتا نطفا في أصلاب الآباء ثم أحييتنا في أرحام الأمهات في الدنيا ثم أمتنا عند انقضاء الآجال ثم أحييتنا يوم القيامة كذا قال ابن عباس وقتادة والضحاك ونظيره قوله تعالى كنتم أمواتا فاحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم وقال السديّ معناه امتّنا في الدنيا ثم أحييتنا في القبر للضوال ثم امتّنا في القبر ثم أحييتنا يوم البعث ومبنى هذا القول الزعم بان الاماتة يقتضى الحيوة قبل الموت وهذا ليس الان الاماتة جعل الشيء عديم الحيوة ابتداء أو بالتصيّر كما قيل سبحان من صغر البيض وكبر الفيل وان خص بالتصيّر فاختيار الفاعل أحد مفعوليه بأحد الوصفين تصيّر و