قال: وقد يكون الألف استفهامًا بتأويل (أمْ) ؛ لأن

العرب قد تضع (أم) في موضع الألف إذا سبقها كلام .

قال: ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألف .

وهو الوجه . فإن قال قائل: فأين جواب (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) فقد تبين في سِياق الكلام أنه مُضْمر قد جرى معناه في أول الكلمة إذْ ذكر الضال ثم المهتدي بالاستفهام ، فهو دليل على أنه يريد: أهذا مثل هذا ؟ ، أو: هذا أفضل أم هذا ؟ .

ومثل هذا كثير في القرآن ، وفي كلام العرب .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَبَشِّرْ عِبَادِي)

روى عُبيد عن شبل عن ابن كثير (عِبَادِيَ الذِين) ، نصبًا ، وكذلك روى

ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو ، وعبّاس عن أبي عمرو بنصب الياء وروى عبيد عن أبي عمرو: وإن كانت رأس آية وقفت"عباد) ، وإن لم تكن رأس آية قلت: (عباديَ الذين) ."

قال: وقِرَاءَتُه القطع ، وهي آية في عدد أهل الكوفة ، وأهل البصرة ، وأهل المدينة الأخير .

وقرأ الباقون (عبادِ الذين) محذوفة الياء .

وقَدْ مرَّ القول في أمثال هذه الياء.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ ...(6)

قرأ يعقوب وحده (وَأنْزَل لَّكُمْ) مدغمًا .

وأظهر سائر القراء اللامين .

قال أبو منصور: القراءة بإظهار اللامين ، لأنهما من كلمتين .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَرَجُلاً سَالِمًا لِرَجُلٍ(29)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (سَالِمًا) بألف مكسورةَ اللام .

وقرأ الباقون (سَلَمًا لِرَجُل) .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (سَالِمًا) فمعناه: الخالص ، وقد سَلِمَ يَسْلَمُ فهو

سَالِمٌ -

وَمَنْ قَرَأَ (سَلَمًا) فهو مصدر ، كأنه قال: ورَجُلاً ذَا سَلَم لرجل ،

والمصدر يقوم مقام الفاعل .

وتفسير الآية مشبع في كتاب (تقريب التفسير) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ(36)

قرأ حمزة والكسائي (بِكَافٍ عِبَادَهُ) بألف قبل الدال .