الثالثة: هي أن كثيراً من العلوم المتعارفة عند المدَنيين - بِتعليم العادات والأحوال وتلقين الوقوعات والأفعال - مجهولة نظريةٌ عند البدويين. فبناء علىه لابد لمن يحاكم ويتحرى حال البدويين - لا سيما فِي القرون الخالية - أن يفرض نفسه فِي تلك البادية.
الرابعة: هي انه لو ناظر اميّ علماء فن - ولو فن الصرف - ثم بيّن رأيه فِي مسائله مصدِّقاً فِي مظان الاتفاق ، ومصحِّحاً فِي مطارح الاختلاف ؛ افلا يدلك ذلك على تفوقه ، وأن علمه وهبي ؟.
إذا عرفت هذه النكت: فاعلم! أن محمّداً العربيّ عليه السلام مع اميّته قصّ علينا بلسان القرآن الكريم قصَصَ الأولين والأنبياء قصةَ مَنْ حضر وشاهد ، وبيّن أحوالهم وشرح أسرارهم على رؤوس العالم فِي دعوى عظيمة تجلب إليها دقة الأذكياء. وقد قص بلا مبالاة ، وأخذ العقد الحياتية فيها واساساتها مقَدَّمة لمدّعاه ، مصدِّقاً فيما اتفقت عليه الكتب السالفة ، ومصحِّحا فيما اختلفت فيه. كأنه بالروح الجوّال المعكس للوحي الالهي طيّ الزمانَ والمكانَ ، فتداخل فِي اعماق الماضي فبيّن كأنه مشاهد. فثبت أن حاله هذه دليل نبّوته وإحدى معجزاته. فمجموع دلائل نبوّة الأنبياء فِي حكم دليل معنوي له ، وجميع معجزات الأنبياء فِي حكم معجزة معنوية له.
المسألة الخامسة:
في بيان صحيفة عصر السعادة لا سيما مسألة جزيرة العرب. فها هنا أيضاً أربع نكت: