ومذهبُ الشافعيةِ والحنفيّةِ: أنَّ الاعتبارَ في النفاسِ بما تنقضِي به العدَّةُ.

وتصيرُ به الأمَةُ أمَّ ولدٍ ، فحيثُ وُجد ذلكَ فالنفاسُ موجودٌ ، وإلا فلا.

والاعتبارُ عندهُم في ذلكَ كلِّه بما يتَبيَّنُ فيه خلقُ الإنسانِ.

وقال إسحاقُ: إذا استتمَّ الخلقُ فهو نفاسٌ -: نقلَهُ عنه حرْبٍ.

قوله تعالى: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ(19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22)

قال تعالى: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ) ، وكان إبراهيمُ

التيميُّ إذا تلا هذه الآيةَ يقولُ: سبحانَ من خلَقَ من النارِ ثيابًا.

وروينا من طريقِ يحيى بن معينٍ ، حدثنا أبو عبيدةَ الحدادُ ، حدثنا عبدُ اللَّهِ

ابنُ بحيرٍ ، عن عباسٍ الجريريَ - أحسبُهُ عن ابنِ عباس - قالَ: يُقطعُ للكافرِ

ثيابٌ من نارٍ ، حتى ذكرَ القباءَ والقميصَ والكمةَ.

وخرَّج أبو داود وغيرُه من حديثِ المستوردِ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:"من أكل برجل مسلمٍ أكلة في الدنيا أطعمَهُ اللَّهُ مثلها في جهنَّمَ ، ومن كسَى أو اكتسَى برجل مسلمٍ ثوبًا كساهُ اللَّهُ مثلَهُ في جهنَّم".

وفي"مسندِ الإمامِ أحمدَ"عن هُبيبُ بن مُغْفِل ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالَ:

"من وطِئَ إزارَهُ خيلاءَ وطئَهُ في النارِ"

وهو يبينُ معنى ما في"صحيح البخاريِّ"عن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قالَ:"ما تحت الكعبين من الإزار ففي النارِ".

أن المراد: ما تحتَ الكعبِ من البدنِ والثوبِ معًا ، وأنه يسحبُ ثوبه

في النارِ كما يسحبُهُ في الدنيا خيلاءَ.