قوله: (نقصد أرضهم) أي أرض أهل مكة، فالمقصود نصر للنبي بزوال نعمة الكفار وملكه إياهم، قال تعالى:

{وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} [الأحزاب: 27] الآية، فالمراد بنقص أطراف الأرض ملك كبرائها وخذلانهم، وما ذكره المفسر هو أحد قولين، والآخر أن المراد بالأرض جميعها، لا خصوص أرض الكفار، وبنقص أطرافها موت العلماء والأشراف والكبراء والصلحاء، وحينئذ فوجه مناسبة هذا لما قبله، كأن الله يقول: ألم ينظروا إلى التغيرات الحاصلة في الدنيا، من الخراب بعد العمارة، والموت بعد الحياة، والذل بعد العز؟ فإذا كان هذا مشاهداً لهم، فما المانع من أن الله يصير الكفار أذلاء بعد عزهم، ومقهورين بعد قدرتهم.

قوله: {لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} أي لا مغير ولا ناقص له.

قوله: {وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} أي فيحاسبهم في زمن يسير.

قوله: {وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.

قوله: {فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً} أي لأنه الخالق لهم، العالم بأحوالهم، فهو يوصل إليهم العذاب من جهة لا يعلمون بها.

قوله: (فيعد لها) أي يهيئ ويحضر.

قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً.

قوله: {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً} أي لأنه الخالق للمعجزات على يدي.

قوله: {وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} معطوف على لفظ الجلالة، والمعنى أن الله ومن عنده علم الكتاب، فيهم الكفاية في الشهادة بيني وبينكم، وأل في الكتاب للجنس، فيشمل التوراة والإنجيل والفرقان، فقوله: (من مؤمني اليهود والنصارى) أي مطلقاً فهو قوله تعالى:

{ياأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 64] . انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 2/} ...