قالُوا أي اخوة يوسف أَإِنَّكَ كذا قرأ الجمهور على الاستفهام استفهام تقرير ولذلك حقق بانّ واللام وهم على أصولهم في الهمزتين المفتوحة والمكسورة وقرا ابن كثير على الخبر انّك لَأَنْتَ يُوسُفُ قال ابن إسحاق كان يوسف يتكلم من وراء الحجاب - فلمّا قال هل علمتم ما فعلتم كشف عنه الغطاء ثم رفع الحجاب فعرفوه - قلت وهذا مستبعد يأتى عنه القصة المذكورة - وقال الضحاك عن ابن عباس لما قال هذا القول تبسم فراوا ثناياه كالدر المنظوم فشبهوه بيوسف - وقال عطاء عن ابن عباس ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتّى وضع التاج عن رأسه وكان له في قرنه علامة - وكان ليعقوب عليه السلام مثلها - ولاسحاق عليه السلام مثلها - ولسارة مثلها شبه الشامة - فعرفوه وقالوا انك لأنت يوسف - وقيل قالوه على التوهم حتّى قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي من أبى وأمي بنيامين - انما ذكر أخاه وهم قد سالوه عن نفسه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشأنه وادخالا له في قوله قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا بان جمعنا بالسلامة والكرامة إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ قرأ قنبل يتّقى بإثبات الياء وصلا ووقفا - والباقون بحذفها في الحالين - يعني من يتقى الله بأداء
الفرائض واجتناب المعاصي وَيَصْبِرْ على البليات والطاعات وعن المعاصي فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) في الدنيا ولا في الاخرة - وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه على ان المحسن من جمع بين التقوى والصبر -.
قالُوا معتذرين تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ اختارك الله عَلَيْنا بحسن الصورة وكمال السيرة وسائر الفضائل الدنيوية والاخروية وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ (91) والحال ان شأننا انا كنا مذنبين بها فعلنا بك - يقال خطا خطأ إذا تعمد بالذنب وأخطأ إذا كان غير متعمد.