3 -الجاهلين بعواقب الأمر، والمعنى: فعلتها مُقْدمًا عليها من غير مبالاة بالعواقب، على أن الجهل بمعنى الإقدام من غير مبالاة كما فسر بذلك في قوله:

ألا لا يجلهن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا.

4 -أراد من الجاهلين بالشرائع، وفسر الضلال بذلك في قوله - تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) } .

المعنى الثاني: الضلالة هنا بمعنى: الخطأ.

أى: من الخاطئين؛ والمعنى: كمن يقتل خطأً من نجير تعمد للقتل.

قال عبد الرحمن بن زيد في قوله: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) } : قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَنِي مِنَ الله شَيْءٌ كَانَ قَتْلِي إِيَّاهُ ضَلالَةً وَخَطأً، قَالَ: وَالضَّلالَةُ هَاهُنَا الْخَطَأُ، وَلَمْ يَقُلْ: ضَلالَةً فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الله.

المعنى الثالث: الضلال بمعنى النسيان.

قال القتبي: أصل الضلالة العدُول عن الحق، ثم يكون لمعاني منها النسيان، لأن الناسي عادل عنه، فكما قال هاهنا: {فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) } أي: من الناسين وكما قال: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} [البقرة: 282] .

فتبين من ذلك أن قول موسى - عليه السلام - لا ليس من الضلال في الدين وإنما بأحد هذه الوجوه.

فلم يقل: إني صرت بذلك ضالًا، ولكن فرعون لما ادعى أنه كان كافرًا في حال القتل نفى عن نفسه كونه كافرًا في ذلك الوقت، واعترف بأنه كان ضالًا أي: متحيرًا لا يدري ما يجب عليه أن يفعله وما يدبر به في ذلك.

6 -شبهة: حول لطم موسى - عليه السلام - ملك الموت.

نص الشبهة:

لطم موسى ملك الموت، فهل هذا يليق بنبي من أنبياء الله؟

الرد على ذلك من وجوه:

الوجه الأول: ذكر الأقوال في معني الحديث.

الوجه الثاني: هل عصى ملك الموت ربه -عز وجل -؟

الوجه الثالث: هل موسى - عليه السلام - يكره الموت؟

الوجه الرابع: الأنبياء عندنا معصومون خلاف ما تعتقدونه.

الوجه الخامس: الرد من الكتاب المقدس.

وإليك التفصيل،

الوجه الأول: ذكر الأقوال في معنى الحديث.