أحدها: يعني ربّاً ، قاله عكرمة ومجاهد. قال مقاتل هي لغة أزد شنوءة ، وسمع ابن عباس رجلاً من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه أي ربها ، ومنه قول أبي دؤاد:

ورأيت بعلك في الوغى... متقلداً سيفاً ورمحا

الثاني: أنه صنم يقال له بعل كانوا يعبدونه وبه سميت بعلبك ، قاله الضحاك وابن زيد وقال مقاتل: كسره إلياس وذهب.

الثالث: أنه اسم امرأة كانوا يعبدونها ، قاله ابن شجرة.

{وتذرون أحْسَنَ الخالقين} فيه وجهان:

أحدهما: من قيل له خالق.

الثاني: أحسن الصانعين لأن الناس يصنعون ولا يخلقون.

قوله عز وجل:

{سلامٌ على إِلْ يَاسِينَ} قرأ نافع وابن عامر: سلامٌ على آل ياسين بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام ، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وتسكين اللام ، وقرأ الحسن: سلام على ياسين بإسقاط الألف واللام ، وقرأ ابن مسعود: سلام على ادراسين ، لأنه قرأ وإن إدريس لمن المرسلين.

فمن قرأ الياس ففيه وجهان:

أحدهما: أنه جمع يدخل فيه جميع آل إلياس بمعنى أن كل واحد من أهله يسمى الياس.

الثاني: أنه إلياس فغير بالزيادة لأن العرب تغير الأسماء الأعجمية بالزيادة كما يقولون ميكال وميكاييل وميكائين. قال الشاعر:

يقول أهل السوق لما جينا... هذا وربِّ البيت إسرائينا

ومن قرأ آل ياسين ففي قراءته وجهان:

أحدهما: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن عباس.

الثاني: أنهم آل إلياس.

فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان:

أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي ، كما قال في موضع طور سيناء ، وفي موضع آخر طور سينين ، فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه وتكون الإضافة إليه تشريفاً له.

الثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلاً في جملتهم ويكون السلام عليه وعليهم.

{إلا عجوزاً في الغابرين} فيها أربعة أوجه:

أحدها: الهالكين ، قاله السّدي.

الثاني: في الباقين من الهالكين ، قاله ابن زيد.

الثالث: في عذاب الله تعالى ، قاله قتادة.