وان جملة (وادعوا شهداءكم من دون الله) ايثار"ادعوا"فيها على"استعينوا"أو"استمدوا"إيماء إلى أن من يلبيهم ويذبّ عنهم لايفقدهم بل حاضر لا يحتاجون الا إلى ندائه.. ولفظ"شهداء"جامع لثلاثة معان: أي كبراءكم فِي الفصاحة.. ومن يشهد لكم.. وآلهتكم. فنظراً إلى الأول إلزام لهم ، يقطع تحججهم بان عدم قدرتنا لايدل على عدم قدرة كبرائنا. ونظراً إلى الثاني افحام لهم ، يقطع تعللهم بأن ليس لنا شهداء بانه لا مسلك إلا له ذابون وشهداء. ونظراً إلى الثالث تبكيت لهم وتهكم بهم بان الآلهة التي ترجون منها النفع ودفع الضر كيف لاتعينكم فِي هذا الأمر الذي يهمّكم ؟.. وإضافة"شهداء"إلى"كم"المفيدة للاختصاص تقوي عضد المعنى الأول: بان الكبراء حاضرون معكم ، وبينكم اختصاص لو اقتدروا لعاونوكم البتة. وتصل جناح المعنى الثاني بانا نقبل شهادة من يلتزمكم ويتعصب لكم فانهم أيضا لا يتجاسرون على الشهادة على بديهيّ البطلان. وتأخذ بساعد المعنى الثالث مع التقريع بأن الآلهة التي اتخذتموها معبودات كيف لاتمدكم.. ولفظ (من دون الله) نظراً إلى الأول إشارة إلى التعميم أي كل فصيح فِي الدنيا ما خلا الله تعالى. وكذا إلى أن اعجازه ليس إلا لأنه من الله.. ونظراً إلى الثاني إشارة إلى عجزهم ومبهوتيتهم بقولهم:"الله شاهد ، الله عليم انا نقتدر". لأن ديدن العاجز المحجوج الحلف بالله والاستشهاد به على ما لا يقتدر على الاستدلال عليه.. ونظرا إلى الثالث إشارة إلى أن معارضتهم مع النبيّ عليه الصلاة والسلام ليست الا مقابلة الشرك بالتوحيد والجمادات بخالق الأرض والسماوات.
وان جملة (إن كنتم صادقين) إشارة إلى قولهم: لو شئنا لقلنا مثل هذا.. وكذا تعريض بانكم لستم من أهل الصدق الا أن يفرض فرضا ، بل من أهل السفسطة ، ما وقعتم فِي الريب من طريق طلب الحق بل طلبتم فوقعتم فيه.. ثم أن جزاء هذا الشرط محصل ما قبله أي فافعلوا.