رَبُّ: نعت مرفوع. الْعَرْشِ: مضاف إليه مجرور. الْكَرِيمِ: نعت للعرش. قال النحاس وتبعه السمين: إنه سمي بذلك لتنزل الخيرات منه، أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين.

* وجملة"لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ..."في محل نصب على الحال من الفاعل.

* وجملة"فَتَعَالَى اللَّهُ ..."استئناف بالالتفات والتوصيف بما بعده. قاله الشهاب؛ فلا محل لها من الإعراب.

{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) }

{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} :

الواو: للاستئناف. مَن: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ. يدعُ: مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وفاعله مستتر يعود على"مَنْ". وهو فعل الشرط. أما جواب الشرط ففيه خلاف يأتي بيانه.

مَعَ: ظرف منصوب. اللهِ: الاسم الجليل مجرور بالإضافة. والظرف متعلق بـ"يَدْعُ". إِلَهًا: مفعول به منصوب. آخَرَ: نعت منصوب.

{لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} :

لَا: نافية للجنس. بُرهَانَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.

له: جار، والضمير في محل جر به، وهو متعلق بمحذوف خبر"لَا".

بِهِ: جار، والضمير في محل جر به، متعلق بما تعلق به"له"وفي محل الجملة من الإعراب أقوال:

الأول: أنها في محل نصب نعت لـ"إِلهًا". وقد استشعر بعضهم حرجًا من جعلها نعتًا، لما قد يلزم عنه من أن ثمة من يدعي ذلك وله برهان، فجعل لها من الإعراب محلًا آخر. غير أن ذلك مردود عند أكثر المعربين بأنها نعت لازم يراد به التوكيد كقوله تعالى: وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ

بِجَنَاحَيْهِ [الأنعام/ 38] ، فكما أنه لا ينبغي أن يفهم أن ثمة طائرًا يطير بغير جناحيه، كذلك لا يفهم أن ثمة إلهًا آخر له برهان. قال الشهاب:"لازمة أي غير مقيدة ولا مخصصة ولكن مؤكدة".

القول الثاني: أنَّها جملة اعتراض بين الشرط والجزاء الذي هو قوله:"فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ"، فلا محل لها من الإعراب. وقد ذكر الوجهان عند الزمخشري، وفي كليهما حل للإشكال السابق.