2 -إذا كان جواب"لو"منفيا بـ"ما"فالأكثر تجرده من اللام ، والقليل اقترانه بها. فالكثير نحو:"وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ". والقليل نحو:

ولو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالي

ملاحظة: خلافا لما قررناه بأن جوابها فعل ماض ، فقد يأتي جوابها جملة اسمية مقترنة باللام ، نحو"لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ". وحول ذلك خلاف ليس من صالحنا أن نخوض فيه.

2 -كَلِماتُ رَبِّي - يكاد يضل الفكر في أبعاد هذه الآية ، وما لها من امتداد:

أليس كل ما يحدث في هذا الكون ، السحيق في آزاله ، اللامتناهي في آباده المترامي في أطرافه وأبعاده ، والذي لا نكاد ندرك به بداية أو نهاية ، أ ليس كل حركة أو سكنة فيه ، مهما صغرت حتى الذرة ، أو كبرت حتى المجرة ، أليس كل ذلك مما نتصوره وما لا نتصوره ، كله صادر تلبية لكلمات اللّه الملفوظة وغير الملفوظة ، والمسموعة وغير المسموعة ، مما يحصى وما لا يحصى ، فتصور معي إن كنت ممن يحسن التصور ، وأعجب أنت وكل صاحب عجب من تعداد كلمات اللّه ، ومن كثرتها ، إذا كانت كلمة الكثرة تعبر عن تعداد كلمات اللّه التي ينفد البحر ولا تنفد كلماته ولو جئنا بمثله مددا.

(مددا) ، اسم مصدر لفعل أمدّ الرباعيّ بمعنى العون والغوث والزيادة ، وزنه فعل بفتحتين.

[سورة الكهف (18) : آية 110]

قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (110)

الإعراب:

(إنّما) كافّة ومكفوفة (مثلكم) نعت لبشر مرفوع (يوحى) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (إليّ) متعلّق بـ (يوحى) ، (إنّما) مثل إنّما ، ولكنّ (ما) لم تخرج (أنّ) عن مصدريّتها"1".

والمصدر المؤوّل (أنّما إلهكم إله ...) في محلّ رفع نائب الفاعل أي يوحى إليّ وحدانية اللّه.

(الفاء) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط (الفاء) رابطة لجواب الشرط و (اللام) لام الأمر (عملا) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة (لا) محتمل أن تكون نافية أو ناهية (بعبادة) متعلّق بـ (يشرك) ، (أحدا) مفعول به عامله يشرك ، منصوب.

جملة:"قل ..."لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة:"أنا بشر ..."في محلّ نصب مقول القول.

(1) ذكر ذلك العكبريّ ، وتبعه السيوطيّ والجمل.