وقد أثنى سبحانه وتعالى على أهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب، فقال تعالى: {الذين قَالَ لَهُمُ الناس إِنَّ الناس قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فاخشوهم فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الوكيل} [آل عمران: 173] وقال تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ الله} [التوبة: 129] الآية. إلى غير ذلك من الآيات، فإن قيل: هذا الوجه الذي دل عليه القرآن، فيه أن العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، ضعفه غير واحد من علماء العربية، قال ابن مالك في (الخلاصة) :

وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازماً قد جعلا

فالجواب من أربعة أوجه:

الأول: أن جماعة من علماء العربية صححوا جواز العطف من غير إعادة الخافض، قال ابن مالك في (الخلاصة) :

وليس عندي لازماً إذ قد أتى ... في النظم والنثر الصحيح مثبتا

وقد قدمنا في «سورة النساء» في الكلام على قوله: {وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِي الكتاب} [النساء: 127] شواهده العربية، ودلالة قراءة حمزة عليه، في قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تَسَآءَلُونَ بِهِ والأرحام} [النساء: 1] .

الوجه الثاني: أنه من العطف على المحل، لأن الكاف مخفوض في محل نصب، إذ معنى {حَسْبُكَ} يكفيك، قال في (الخلاصة) :

وجر ما يتبع ما جر ومن راعى في الاتباع المحل فحسن

الوجه الثالث: نصبه بكونه مفعولاً معه، على تقدير ضعف وجه العطف، كما قال في (الخلاصة) :

والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ... والنصب مختار لدى ضعف النسق

الوجه الرابع: أن يكون {وَمَن} مبتدأ خبره محذوف، أي {وَمَنِ اتبعك مِنَ المؤمنين} فحسبهم الله أيضاً، فيكون من عطف الجملة، والعلم عند الله تعالى. انتهى انتهى. {أضواء البيان حـ 2 صـ}