ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا قال أبو جعفر: لا يجوز إضمار «أن» إلا بعوض ومن أضمرها فقد أضمر بعض اسم وقد شبّه الفراء هذا بقولهم: عسى يقوم زيد، وهو لا يشبهه لأن «أن» لو كانت هاهنا مضمرة لنصبت يقوم، وقد ذكرنا أنه من قرأ {لَا يُعْجِزُونَ} بكسر النون فقد لحن.

[سورة الأنفال (8) : آية 60]

{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ (60) }

{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ} كل ما تعدّه لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عددك. وقرأ الحسن { (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ) } على التكثير، وقرأ بو عبد الرحمن {عَدُوًّا لِلَّهِ} . {وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ} عطف على عدو ويجوز أن يكون عطفا على وأعدوا لهم بإضمار فعل.

[سورة الأنفال (8) : آية 61]

{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) }

{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} لأن السلم مؤنّثة ويجوز أن يكون التأنيث للفعلة، وحكى أبو حاتم {فَاجْنَحْ} لها.

[سورة الأنفال (8) : آية 64]

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64) }

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ} ابتداء وخبر أي كافيك الله، ويقال: أحسبه إذا كفاه {وَمَنِ اتَّبَعَكَ} في موضع نصب معطوف على الكاف في التأويل أي يكفيك الله ويكفي من اتّبعك كما قال: [الطويل] 174 إذا كانت الهيجاء وانشقّت العصا ... فحسبك والضّحّاك سيف مهنّد

ويجوز أن يكون {وَمَنِ اتَّبَعَكَ} في موضع رفع، وللنحويين فيه على هذا ثلاثة

أقوال: قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: يكون عطفا على اسم الله جلّ وعزّ أي حسبك الله ومن اتّبعك قال: ومثله قول النبي صلّى الله عليه وسلّم «يكفينيه الله وأبناء قيلة»

والقول الثاني أن يكون التقدير: ومن اتّبعك من المؤمنين كذلك على الابتداء وأخبر كما قال الفرزدق: [الطويل] 175 وعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف