وقال العلامة الكرمانى رحمه الله:

[8] سورة الأنفال

* قوله تعالى: وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى، وقوله: وَمَنْ يُشاقِقِ، وقوله وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ وقد سبقت.

* قوله تعالى: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ثم قال بعد آية كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ.

قال الخطيب: قد أجاب عنها بعض أهل النظر بأن قال: ذكر في الآية الأولى عقوبته إياهم عند الموت كما فعل بآل فرعون ومن قبلهم من الكفار. وذكر في الثانية ما يفعله بهم بعد الموت كما فعله بآل فرعون ومن قبلهم فلم يكن تكرارا.

قال الخطيب: فالجواب عندى: أن الأول إخبار عن عذاب لم يمكّن الله أحدا من فعله: وهو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم. والثانى: إخبار عن عذاب مكّن الناس من فعل مثله وهو الإهلاك والإغراق.

قلت: وله وجهان آخران محتملان (أحدهما) : كدأب آل فرعون فيما فعلوا.

(والثانى) : كدأب آل فرعون فيما فعل بهم: فهم فاعلون في الأول. ومفعولون في الثانى (والوجه الآخر) : أن المراد (بالأول) : كفرهم بالله، (وبالثانى) : تكذيبهم الأنبياء؛ لأن تقدير الآية، كذبوا الرسل بردهم آيات ربهم.

وله وجه آخر وهو: أن يجعل الضمير في (كفروا) لكفر قريش على تقدير «كفروا بآيات الله كدأب آل فرعون والذين من قبلهم» . وكذلك الثانى: «كذبوا بآيات ربهم كدأب آل فرعون» .

فهذه خمسة أوجه.

* قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ في هذه السورة بتقديم بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ. وفى براءة بتقديم فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ لأن في هذه السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا ولَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ أي من الفداء، فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ:

فقدم ذكر المال.

وفي براءة تقدم ذكر الجهاد في سبيل الله وهو قوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ، وقوله: كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: فقدم ذكر الجهاد.

ذكر هذه الآية في هذه [السورة] ثلاث مرات: فأورد في الأولى: بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وحذف من الثانية: بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ اكتفاء بما في الأولى. وحذف من الثالثة: بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وزاد حذف فِي سَبِيلِ اللَّهِ اكتفاء بما في الآيتين قبلها. وهذا برهان للقرآن كاف. انتهى انتهى. {أسرار التكرار فِي القرآن صـ 94 - 95}