ولا تُحمل أفعال العباد على أفعال الإله ، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل جلاله ، والخلُق بأجمعهم له ، صَرْفهم كيف شاء ، وحَكَم بينهم بما أراد ، وهذا الذي يجده الآدميّ إنما تبعث عليه رِقة الجِبِلّة وشفقة الجنسيّة وحبُّ الثناء والمدح ؛ لما يتوقع في ذلك من الانتفاع ، والباري تعالى متقدّس عن ذلك كله ، فلا يجوز أن يعتبر به"."

الثالثة واختلف في هذه الآية ، هل هي خاصّة أو عامّة.

فقيل: الآية خاصة ؛ لأنه تعالى قال: {مِن بني آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ} فخرج من هذا الحديث من كان من ولد آدم لصُلْبه.

وقال جل وعز: {أَوْ تقولوا إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ} فخرج منها كلُّ مَن لم يكن له آباء مشركون.

وقيل: هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة الأنبياء.

وقيل: بل هي عامّة لجميع الناس ؛ لأن كلّ أحد يعلم أنه كان طفلاً فغُذّي ورُبِّيَ ، وأن له مُدَبِّراً وخالقاً.

فهذا معنى {وَأَشْهَدَهُمْ على أَنفُسِهِمْ} .

ومعنى {قَالُواْ بَلَى} أي إن ذلك واجب عليهم.

فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الربّ ثم ذهلوا عنه ذكّرهم بأنبيائه وختم الذِّكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له: {فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ} [الغاشية: 22] .

ثم مكّنه من السيطرة ، وأتاه السلطنة ، ومكّن له دينه في الأرض.

قال الطَّرْطوشي: إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة ، كما يلزم الطلاقُ من شُهد عليه به وقد نَسِيَه.

الرابعة وقد استدل بهذه الآية من قال: إن من مات صغيراً دخل الجنة لإقراره في الميثاق الأوّل.

ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأوّل.

وهذا القائل يقول: أطفال المشركين في الجنة ، وهو الصحيح في الباب.

وهذه المسألة اختُلف فيها لاختلاف الآثار ، والصحيح ما ذكرناه.

وسيأتي الكلام في هذا في"الرُّوم"إن شاء الله.