{تدعونه تضرعا} بالجسم {وخفية} بالروح {ومن كل كرب} آفة وفتنة {ثم أنتم تشركون} حين يتجلى لكم نور من أنوار صفاته، فبعضكم يقول: أنا الحق وبعضكم يقول: سبحاني ما أعظم شأني {عذاباً من فوقكم} بسدل حجاب العزة والغيرة بينه وبينكم {أو من تحت أرجلكم} حجاباً من أوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم {أو يلبسكم شيعاً} بجعل الخلق فيكم فرقاً. فمن قائل هم الصديقون، ومن قائل هم الزنديقون {ويذيق بعضكم بأس بعض} بالقتل والصلب وقطع الأطراف {انظر كيف نصرف} آيات المصارف للسائرين إلى الله {لعلهم يفقهون} لشرائط السير ولا يفقهون في مقام دون الفناء عن كلية الوجود بالبقاء بشهود المعبود {وكذب} بهذا المقام {قومك} المنكرون {وهو الحق قل لست عليكم بوكيل} لا أسلك طريق هذا المقام بوكالتكم لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى كما قال {لكل نبأ مستقر} أي لكل سائر وواقف مستقر من درجات القرب أو دركات البعد {وإذا رأيت الذين يخوضون} في أحوال الرجال ولا حظ لهم منها {فأعرض عنهم} ولا تجالسهم {حتى يخوضوا في حديث} غير تلك الطامات التي هي ريح في شبح. {وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً} لأن همهم من لبس الخرقة والتزيي بزي الطالبين إنما هو الدنيا وقبول الحق {أن تبسل نفس} أي كراهة أن يبطل استعدادها بالكلية {بما كانوا يكفرون} بمقامات الرجال من الوصول والوصال {قل أندعوا من دون الله} أنطلب غير الله الذي هو النافع الضار. والنفع الحقيقي هو الفوز بالوصول إليه، والضر الحقيقي هو الانقطاع عنه. {ونرد على أعقابنا} إلى مقام الإثنينية التي كنا فيها بعد أن هدانا الله إلى الوحدة كالذي أضلته شياطين الجن والإنس في أرض البشرية باتباع الهوى {حيران} من إغوائهم. {وأمرنا لنسلم} بترك الوجود كالكرة في ميدان القدرة مستسلماً لصولجان القضاء {وأن أقيموا الصلاة} بمحافظة الأسرار عن الأغيار والاتقاء به عن غيره ليحشر إليه لا إلى الجنة أو النار كما قال: ألا من طلبني وجدني. {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} أي لإظهار صفاته، فجعل المخلوقات مرآة لجماله وجلاله وإذا أراد أن يرى عبداً من عباده تلك الصفات يقول له: كن رائياً فيكون، ولن يصير رائياً بمجرد سعيه لأن قوله في حق الإنسان كن رائياً هو الحق وله ملك الإراءة وملك الرؤية، ينفخ الإراءة في صور القلب {وهو الحكيم} فيما اختص الإنسان بإراءة الآيات {الخبير} بمن يخصه من بين الناس بالإراءة. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 3 صـ 100 - 101}