وهو المعنى الذي يشير إليه اللفظ إلى جانب دلالته الأساسية ومعناه التصوري، فيكون زائدا على المعنى الأساس، فان (( كل كلمة أيَّاً كانت توقظ دائما في الذهن صورة ما بهيجة أو حزينة رضية أو كريهة، كبيرة أو صغيرة، معجبة أو مضحكة. تفعل ذلك مستقلة عن المعنى الذي تعبر عنه وقبل أن يُعرف هذا المعنى في غالب الأحيان ) ). وهذا مرتبط بأبعاد التخييل (وجوانيته) الإيحائية، ودوافعه النفسية وما ينتجه من استجابات مناسبة، أو بعدٍ رمزي للألفاظ؛ فقلَّ أن نجد لفظة مخلصة الدلالة لمعنى واحد، فلا تخلو لفظة من إثارة دلالية، أو هالة من الدلالة تكون مصاحبة للمعنى الأولي الذي تدل عليه؛ وهذا يقود للقول بمبدأ (نسبية الدلالة) ، فان الظلال الدلالية لا تغيب عن الألفاظ، وتكاد تضر بدلالتها المركزية، وتزحزحها عن مكانها في أذهان جماعة المتكلمين، (( فقد تكون تلك الدلالة المركزية واضحة في أذهان كل الناس كما قد تكون مبهمة في أذهان بعضهم، ويمكن أن تشبه الدلالة بتلك الدوائر التي تحدث عقب إلقاء حجر في الماء، فما يتكون منها أولاً يعد بمثابة الدلالة المركزية للألفاظ، يقع فهم بعض الناس منها في نقطة المركز، وبعضهم في جوانب الدائرة أو على حدود محيطها. ثم تتسع الدوائر وتصبح في أذهان القلة من الناس وقد تضمنت ظلالا من المعاني لا يشركهم فيها غيرهم ) )، فكثيرا ما تصيب الألوان أو الظلال المعنوية ذات الطبيعة العاطفية أو الانفعالية التي تلف المدلول الرئيس بالغموض، أو الخلاف في نسبة وضوحه. فلم تسلم كلمة مثل (الشجرة) ذات الدلالة المركزية القوية من أن تشوبها ظلال المعنى، فان (( معاني الكلمات لا تحدد فقط بالقيم التجريدية العامة المشار إليها في القواميس والمعجمات بل تحيط بكل كلمة ظلال من المعاني النفسية والعاطفية المختلفة وتكسبها ألواناً مؤقتة من الأحاسيس والأخيلة تمثل قيمتها التعبيرية. نرى ذلك واضحا ... في عبارة(شجرة) ، فضلا عن قيمتها